Farhad Falahat Khah,

 member of scientific council of Khoy free University and student of sciences and researches

branch of Tehran

MYSTICAL SUBSTRUCTURE AND DIDACTIC ASPECT OF AMOROUS MATHNAVIES  (NIZAMI, ABDORRAZZAGHE DONBOLI,…

Abstract:

      This article tends to criticize and  analyze substructure of amorous Mathnavies in

Persian language   and literature and appears their mystical substructure   and didactic

aspect through comprehending of various reasons and indications such as presence of

spiritual atmosphere ,  isolation of poets ,  reception of invisible inspirations mystical

descriptions of love and etc as well as because of their inclusion to the spiritual and didactic

problems their worth and validity more than ago.

     Key words:

Substructure – Didactic- Mystical- Amorous Mathnavi- Nizami- Abdorrazzagh beyg

Preface:               

Among versifide works of Persian language and literature there are abundantinstances that in addition to their anecdotal appearance comprise an ethical or mystical or political and other kind of message to originally,the main purpose of this works Is transmission of these messages to readers.Among the most outstanding instances  of  this group  we can mention  the ethical anecdotes of Saadi`s  Bustan  or  mystical anecdotes of Molavi`s Masnavi  or Attar`s Manteghottayr and among prose works  we can mention Kalile and Demne ,Marzbanname and anecdotes of Saadi`s Golestan. In addition to mentioned instances ,among valuable anecdotal works of persian language  there are abundant  amorous  Masnavies  too . Not only  these works are an extensive field for poets to indicate their artistry and a worthwhile opportunity for their happiness and pleasure earning but also they are as a fable that expresses the conditions of human separated soul at this earthly ruin (apparent world). The soul that  must   tolerate difficulties of defiles and nightattacts of highwaymen of essence brutal soul ,in this way, to be able to acquire  high spiritual   worthiness  and be intimated with  presence of  beloved  and drowned in his absolute existence.

Anyway, the writer tends to appear mystical and didactic aspects of these works through presentation of examples.

Discussion and Investigation :

The Writer has investigated all present indications from some various viewpoint to attain his purpose . The most important of them consists of following items:

A: Presence of spiritual atmosphere in the preliminary sections of these Masnavies.

B: These Masnavies are conclusion of poet's spiritual moments and nightly isolation. and ,at last,invisible inspirations to their hearts.

C: Presence of very profound mystical lines (beyts) and effective descriptions of love in every three section of these Masnavies.

D: Analysis possibility of these works on the base of mystical opinion of "unreality is bridgh of reality " or Plotinic love.

E: Presence of various admonitory speeches in these stories and punishment of readers in various emotional positions.

            Of course, it`s necessary to be reminded what as a common characteristic of amorous Masnavies has been investigated in this article ,is conclusion of comparison and studying of various instances but because of narrowness of speech opportunity , we were only contented with these some selected works that has been mentioned them in the articale text.

1. Presence of spiritual atmosphere in preliminary section of amorous snavies:

      In the whole, amorous Masnavies, from constructional viewpoint consist of three section : Beginning _ Main text _ Final Preliminary section of these works are absolutely started with praise of sublime God(monotheism) and profound lines in explanation of lord characteristics and actions and names. Among these preliminary lines , there are the most superlative mystical meanings is presented in the most profound phrases so that we can only find like these lines and  phrames in the most outstanding mystical works. In fact , presence of such lines in first step of these Masnavies provides so spiritual and effective atmosphere that drowns the heart of it`s reader in pureness and mysticism flood and prepares him to read it`s story:

Oh, that your name is the best beginning for deads.

I never open letter(book) without your name                                                                                     

If you blend a particale from elixir of purity in my exestance                                                                               I`ll be as a selected slave in your presence.

 (Nezami,Leyli and Majnun,P.5)

            Of cours, spirituality of these lines in mystical poets is more coloured than others,for example ,spiritual riches in Jami`s works is more than other poets:

Oh,that your doorway's soil is as a crown on the head of prideful kings.

And wisdom of intellectuals is your mad.

If the wisdom of intellectuals, walks far a hundred years.

It is impossible to find it's place.

(Jami,Leyli and majnun, P.760)

Praise !your name is topic of existence book

And you are prior to the all creatures.

3

You gained a handful soil from the world

And made it humid with your kindness cloud.

Then made it as a strange substance

And set it as a talisman for your love treasure….

(Vahshiye Bafghi,Nazer and Manzur,P.341)

  Oh, my God,open my heart eyes 

  And indicate them what is not visible

  And through your introducing ,indicate me the way to your presence.

  Then ,guide me to yourself through this way.

   (Khavariye Shirazi,Yusef and Zoleykha,P.1)

Oh, that your name bestows light to the writer`s pen

  And oh, that under your grace, every writing get the east kindness.

  Your love is in the brain of everyone

  And every heart is in your way like a bell.

  The turist sky that is a mentor of the world convent.

  Indeed, it`s struggle is due to acquirement of perfection in your love.

Abdorrazzaghe donboli,Salim and Salma,P.127)

It`s necessary to be mentioned, this spiritual atmosphere ,is completed with praise of religious leaders and description of prophet ascension in the rest lines of preface section and is more completed riches of spiritual atmosphere.

2. Isolotion of poet and reception of invisible inspirations for composition of these Masnavies is other important mystical indication for construction of amorous masnavies.

It means poets, at first, acquire the motion for composition of these works. through invisible inspirations in the heart of night that is filled with blessing and wealth and blakness of it`s hair makes ashamed paradisiacal houris and whitness of it`s forehead is light on light. Thereafter ,they begin to compose their poems,of cours,after reception of divine favors and hearing of messenger-angle call.

Abdorrahmane Jami says in the bigining of Leyli and Majnun Masnavi:

I seek water from my ambition spring

Until wash that dust from myface.

Indeed ,the gracious of every one is oracular call.

When you can gain gem from mine

Then ,if you try to gain it from store ,it will be weakness sign …

(Jami,Leyli and Majnun,P.760)

Or nezami says in the bigining of Khosrow and Shirin:

When invisible speaker (Hatef)saw me confident

Therfore,he called me from doorsill of heart.

Be hurry, it`s getting late

Because the firmament is crule and unfaithful,

When I saw advices of invisible speaker,

Like him,I disappear….

(Nezami,Khosrow and Shirin,P.118)

The fire flamed frome my breath,

And enthusiasm sang from my pen.

My heart was flying and I followed it.

The voice of messenger angle called me:

Throw a spark of your breath from your heart,

And set on fire in your pen reed…

     (Feyziye Dakani,Nal and Daman,P.90)

A night that it`s darkness set hundred mourning and sadness

And was gloomy like a sorrow.

I was talking to myself in this manner

That ,this voice suddenly came from a side

Bring out attractive expression so that

Every sagacious person recognize you….

(Vahshiye Bafghi,Nazer and Manzur, P.350-1)

3.Description of divine love :

The most evident indication that reveals mystical substructure for these Masnavies is elegant and effective descriotion a bout love that was seen throughout this work.

so that when  the composers of these works reach to this word (Love) ,not only make and compose the most profound and exciting lines in description of this heaven beauty but also,they use such purports and expressions in love description that they can be equal with the most outstanding mystical works. Among them:

a-Love is the origin source of real life:

If you have eaten hundred lifewater(Abe Hayat)

you`re dead, in fact,When ,you don`t feel any love in yourself.

 (Vahshiye Bafghi,farhad and shirin,P.426)

b.Captivity in love`s hand is the origin of freedom and sadness of love is the base of happiness.

Be captive in love`s hand until you can be freedom.

And put it`s sadness in your chest until you can be happiness.

 (Jami,Yusef and Zoleykha,P.593)

c.It`s the attraction of love that throws lover into fire.

When the attraction of rebellious beloved appears,

It drags lover into fire like a butterfly.

(Aliye Shirazi,Sham and Parvaneh,P.587)

d. The sorrow of love is the cause of perfection.

There is no perfection better than sadness of love.

Praise,to the mourning and happiness of love.

 (Abdorrazzagh Beyg,Naz and Niyaz,P.13)

e.The wise is enemy of love.  

There is no enemy like wisdom for love.

But the love is not pessimistic about the widom.

 (Feyziye Dakani,Nal and Daman,P.107)

 

f. The love is preexist tant.

When the preexistant morn indicated love,

The love set on fire to pen.

 (Jami, Leyli and Majnun, P.757)

Except of mentioned cases,there are other abundant descriptions like these,on the forehed of these Masnavies ,they enter readers in the spiritual and mystical atmosphere .

4.Dissolving possibility of these works on the base of "unreality is the bridghe of reality"idea.

Followers of this mystical idea belive beauties of this mundane world are reflexion of perfect beauty of creator,as long as it is impossible to see beauty of reality sun, therefore a person can through love making to the beautys of this world and looking at their beauties ,comprehend really beauty of beloved and this is possible only when he dose`nt be capture in the bonds of unreal love and passes it and reaches to the origin of these beauties. Among the followers of  this mystical sect,we can point to Ovhadaddine Kermani and Fkhraddine Iraghi and….

Now we can conclude these amorous stories, with attention to the mentioned reasons in text are an appearance of earthly love ,of course,it should be ended in really and divine love,because the main hero of these works are a truthful lover ,sincerely accept dengers and difficulties of the way to the beloved to reach him and are disappeared in his immortal existence.Among them, we can mention to Farhad and Shirin and Salim and Salma and… .

Feyziye Dakani says obviously in the bigining of Nal and Daman :

Look for beauty that is immortal.

And it is superior than our imagination.

Don`t observe more than this unreal love.

And comprehend the love that is really.

 (Feyziye Dakani,Nal and Daman,P.108)

Or Vahshiye Bafghi says in the begining of Farhad and Shirin , the mundane love is bridge Of divine love : Compose an amorous work ,

So that you know and don`t say how?

An example from the love of truthful lovers.

And a love that derived from doleful lovers.

 (Vahshiye Bafghi,Farhad and Shirin, P.425)

he adds:

There are a dancer delight with every particale.

It attracts every particale to the special destination.

Every movement you see drived from this delight.

Whether it is to heaven existence or earthly one.

 (The same source, P.425)

Or Khavariye Shirazi ,describes this connection between divine love and earthly one, more obviously than others:

The handsome youths are as a mirror for the face of beloved.

They are both mirror and mirror holder.

Some times ,you appear your head from Yusef`s collar,

And take complete vengeance on Zoleykha,

And sometimes appear your face from Zoleykha`s face ,

And blow tear from Yusef`s eyes.

 (Khavariye Shirazi,Yusef and Zoleykha,P.8-9)

And as well as Abdorrahmane Jami justifies this idea and emphasizes on this. He belives every beauty in this world is like a bird has flight from the unity`s nest and has been quiet on the branch of numerousness manifestations:

He was revealed from his sacred region and raised tenet in this world.

And manifested in the horizons of outside world and inside world.

He revealed his face from every mirror.

And was revealed argument about him every where.

Then ,the candle lighted his face from fire.

And burnt hundred butterfly at every home.

 (Jami,Yusef and Zoleykha,P.592)

And other similar instances that are in these Masnavies.

5.Presence of admonitory lines in these works(Didactic aspect).

This is one of the other indications that reveals didactic and training aspect of these works.The admonitory lines that warn readers from deceits of coquettish and faithless heaven.In their idea, the mundane world is like a snake has beautiful stripes and spots(Snake in the grass).

The poisoned snake that  is produces for all persons heartache and poisoned separation from it`s poisoned fang.Indemnity of every honey bowl is thousand bowl of poision.Therefor, there is nothing better than love inthis ruined place and more tranquillizing than love wine.

Any way, poets through advising of their readers in the bigining of these works, encourage them to continue reading of their amorous stories .Of cours,they repeat this action in through out their works.And other important characteristic in this field is dominance of God`s destiny that govern on humans and their deeds for example:

Aday that I came into this world,

And looked at it`s position,

I distinguished here is not happiness place;

But ,is the place of sadness and failure.

Consequently ,I was discouraged from people companionship.

And offended from people familiarity.

And decided to compose Salim and Salma Masnavi .

 (Abdorrazzaghe donboli,Salim and Salma,P.135)

Or in the middle of his other Masnavi, Naz and Niyaz ,encourage readers to tolerate hardships of time and deal with learning of science and wisdom and …

At first,enjoy from sciences and wisdom.

And ,be famous in learning ,in every circles.

And ,move from all sciences to the religious science,

And try to discover secretes of certainty.

 (Abdorrazzaghe donboli,Naz and Niyaz,P.21)

And Nezami warns his readers to diney from this earthly world that has been polluted with humans blood and take an example from it`s hardnesses and faithfulnesses:

The earth is like a leathern table,that

Nothing is spilled on that except blood.

What a abundant blood that is spilled on the soil of this earth.

And any Siyavush can be released from under this flttub(sky).

Every particale that is brought with each Hurrican.

Surely,it is Fereydun`s and Ketghobad`s existence particle.

 (Nizami, Khosrow and Shirin,P.233)

Of course,it`s necessary that mentioned to readers.Between these educations, there are very different subjects that are educated to readers.Among them we can point to ethical,scientific or philosophical subjects that are explained to readers and this sections are numerated as a main section in perfection of these works construction.

Conclusion:

The conclusion that we acquired from this article is this Masnavi have been composed on the base of an excellent thought and spiritual belief.These Masnavies  are the works that,the first and main purpose in their composition is refrainment of their composers from sensualities and deceitfulness of this inferior world and gravitation to love and kindness,the love that started from human world and ended to the divine world ,so that we clime the most colored aspect of these works is their spiritual and mystical aspect that perfects highness of soul and it`s capacity for acceptance of heaven secrets. 

Resources:

 

1.Ganjavi , Nezami , Nezami`s poem collection(Leyli and Majnun – Khosrow and Shirin ) , Editor and Commentator : Vahid Dastgerdi , publisher : scientific Publications, Second Edition ,1363(1984A.D.)

2.Vahshiye Bafghi , Kamaloddin, Vahshi`s poem collection(Farhad and Shirin – Nazar and Manzur) , Editor : Parviz Babayi , Negah publication , fourth edition , Tehran , 1382(2003A.D.)

3.Jami , Abdorrahman , Haft Ovrang Masnavi (Leili and Majnun – Yusef and Zoleykha) , Editor: Mortaza  Modarresiye Gilani , Poblication of Saadi , Second edition , Tehran , 1366(1987A.D.)

4.Feyziye Dakani , Abolfeyz ebne Mobarak , Nal and Daman , Editor : Ali Ale Davud , publication center , First edition , Tehran , 1382(2003)

5.Donboli , Abdorrazzagh Beyg , Naz and Niyaz , Editor : Mojtaba Safar Alizadee , Tehran ,(ph.D.Thesis) 1385(2006)

6.Donboli , Abdorrazzagh Beyg , Salim and Salma , Editor : Farhad Falahatkhah , Tehran , (ph.D. Thesis) , 1388(2009A.D.)

7.Khavariye Shirazi , Ahsanol Gesas or Yusef and Zoleykha , Introduction From Abbas Manzuri , Navid Shiraz Publication , First edition , Shiraz , 1369(1900A.D.)

8. Ahliye Shirazi , Mohammad , Whole poetical works , Editor : Hamed Rabbani , Sina library publication , 1344(1965A.D.)

 

С.Г.Асадуллаев

О НАЦИОНАЛЬНОМ ХАРАКТЕРЕ

(на материале произведений Дж.Мамедкулизаде и М.Сабира)

(статья первая)

Национальный характер! Что это такое? Как его «поймать» и понять? Где, в чем и как он выражается? Каковы его основные составляющие, определяющие черты? Положительные и отрицательные? В чем его сущность? Чтобы понять душу и психологию народа, требуется изучить его национальный характер, то, что отличает один народ от другого.

Национальный характер – на мой взгляд, это специфическое историческое тавро народа, его генетический код, его ДНК – лицо народа. Но как схватить его неповторимые, основные параметры, как точно их определить?

В словарях, даже в энциклопедических, отсутствует определение национального характера. Здесь приходиться исходить исключительно из собственного понимания данного философского вопроса, пойти на определенный риск.

Очень важно выделить лучшие, положительные черты национального характера, чтобы поддержать и способствовать их дальнейшему развитию, утверждению, и указать на отрицательные черты, познать и затормозить их развитие, способствовать их  искоренению. Таким образом помогать и способствовать развитию национального характера, надо через  очищение его от дурных моментов и влияний, от всего наносного и показного.

В национальном характере выражается мужество, героизм, гордость, человеческое достоинство, защита чести семьи, готовность пожертвовать собой за родину, ради защиты территориальной целостности родной страны – то, что характеризуется понятиями патриотизм и гуманизм, что далеко не чуждо азербайджанцам.

Отсутствие или слабое выражение этих качеств у отдельных представителей нации – есть ущербность национального характера, безразличие и равнодушное отношение к судьбе народа и страны, а также ложь, взаимный обман, неумение сдержать данное слово, отсутствие пунктуальности в делах и поведении, низкопоклонство перед другими народами, подхалимаж перед начальством – все это ведет к мизопатрии, к национальному самоуничижению.

Национальный характер особенно ярко выражается в художественной литературе. Не непосредственно, прямо, не логическими понятиями, а опосредственно, через художественной образ, через художественный тип, через его поступки и поведение, в быту и обществе, через образ его жизни, через его отношение к отечеству, к женщине, жене, детям, к своим домочадцам, на службе и т.д..

Наиболее ярко и полно национальный характер проявляется на определенном этапе исторического развития нации. Проявился он, в частности, и в произведениях Дж.Мамедкулизаде, в его рассказах, пьесах, повестях конца XIX и начала ХХ века. Задача исследователя, особенно философа, прежде всего, заключается в том, чтобы уловить, вычленить эти черты, систематизировать их, найти сущность человеческого характера и из всего этого выявить национальный характер. Тем самым характеризовать философские взгляды писателя, его понимание и трактовку сущности национального характера, национальной жизни, взаимоотношений в ней людей, их обычаи и традиции, – а затем перевести все это на язык науки, логических понятий, философии и литературоведения.

Наш народ в эпоху Дж.Мамедкулизаде  и М.А.Сабира считается отсталым от европейских народов, но как писал П.Я.Чаадаев в 20-30-х годах XIX века, отсталость имеет свое преимущество, отсталый народ берет, должен брать у развитых народов, лучшие достижения их в области науки, техники, просвещения. Но часто получается наоборот. По словам Чаадаева, русские заимствуют у европейцев главным образом плохие черты и качества, что не соответствует менталитету и образу жизни русского народа.

То же самое происходит у нас. Наш народ легко поддается чужим влияниям – заимствуем у развитых народов порою отрицательные черты и особенности их национального характера – в быту, в одежде, в образовании, в поведении, в градостроительстве, часто на государственном уровне. Например, великое понятие «свобода» некоторые представители нации понимают лишь внешне, в свою пользу – что хочу, то и делаю, не думая о том, что такая свобода – есть ограничение свободы других людей, что она достигается за счет свободы остальных людей.

Здесь большая работа предстоит нашим философам. У нас были яркие философы средневековья – Бахманяр, Туси и другие. Они писали философские трактаты, Низами, Насими, Физули - поэты-философы. Кое-что об этом написаны нашими литературоведами и философами.

Насколько в творчестве великих поэтов отразился азербайджанский национальный характер, трудно сказать. Во-первых, в то время азербайджанский национальный характер еще не сформировался, не сложился. Во-вторых, Физули жил в Ираке, в ХVI веке, писал стихи и на азербайджанском языке, что делает ему великую честь. Но что творилось тогда в Азербайджане, как проявлялся азербайджанский национальный характер – обо всем этом он, думаю, имел весьма смутное представление, Низами написал свое «Лейли и Меджнун» на основе легенды бедуинского племени. Остальные свои произведения он создал на тему различных легенд, притч и истории, мало связанных с азербайджанским национальным характером. Да каков был в то время этот национальный характер, сейчас трудно представить конкретно и точно. Ведь Низами жил и творил в двенадцатом веке.

Все эти вопросы являются объектом глубокого и серьезного изучения наших философов и литературоведов.

Куда важнее и конкретнее исследование национального характера, скажем, на материале творчества почти нашего современника  Дж.Мамедкулизаде и М.А.Сабира, писавших в конце XIX и начале ХХ века, когда азербайджанский национальный характер определился и сформировался ярко и четко. Философские исследования этих вопросов, национального характера, как в творчестве великих классиков, так и наших современников – главная задача наших философов. Каждый крупный писатель или поэт, это в то же время философ, раскрывающий глубинные процессы жизни народа, его обычаи, традиции, национального характера, прежде всего. Все это требует своего глубокого и всестороннего исследования, прежде всего философского.

А настоящих философов у нас, к сожалению, нет. Есть у нас много «ученых»-философов со званием доктора наук, профессора, академика. Они преподают студентам философскую науку, историю философии, излагают философские взгляды, философскую концепцию русских и зарубежных (западных) философов, но собственных философских учений, открытий, философских концепций они не создали. Они – пересказчики чужих взглядов, но не настоящие философы. Преподают чужие мысли и теории.

Дж.Мамедкулизаде критикует негативные стороны жизни своей эпохи, отсталость, религиозный фанатизм, отрицательных, недостойных людей с позиции высокого, передового, прогрессивного общественного идеала. Так критиковали своих отрицательных героев Н.В.Гоголь и М.Е.Салтыков-Щедрин. Высмеивали их образ жизни и недостойное поведение. Положительным героем их произведений является смех.

С этой позиции критикует Дж.Мамедкулизаде своих «героев». Они обрисованы настолько выпукло, ярко, так глубоко раскрыты сущность их характера, что каждый из них в силу большого художественного обобщения становится литературным типом. Даже в небольшом рассказе, в малом повествовательном пространстве писатель создает художественный образ – тип, воплотивший в себе отрицательные черты национального характера. Смех Дж.Мамедкулизаде скрытый, раскрывается подспутно, в действиях и поступках его героев, осуждает их, критикует их недостойные поведения, как, например, Курбанали-бека. По принципу, что показано, то и доказано.

Курбанали-бек – яркий образ мизопатрии. Он до невозможности унижает себя и свою нацию, подхалимничает перед сильными, должностными лицами.

Перед русским начальником и приставом, безмерно восхваляется перед женой пристава и в то же время унижает и оскорбляет представителей своей нации, слабых и зависимых от него людей – слугу, жену, служанку, крестьян.

Курбанали-бек не рядовой человек, он бек, помещик из деревни Капазлы, можно сказать, представитель тогдашней элиты своей нации, но ведет себя очень недостойно.

В день именин жены пристава он приезжает в гости к хозяйке дома. Уже в самом начале рассказа Курбанали-бек, как только вошел во двор, к нему подскочил пес хозяйки, он нагнулся и погладил пса и сказал:

- Маладес, собак! (Уже здесь дан намек на его подхалимскую натуру – потому что это необычный пес, а пес пристава).

Затем, увидев на балконе жену пристава, он крикнул:

- Издрасти! – и подняв высоко над головой папаху, закричал: - Ур-р-ра!

Никто из гостей «урра» не кричит, а Курбанали-бек на протяжении рассказа кричит раз 7 или 8.

Вступив на балкон, бек склонился перед ханум в глубоком поклоне. Хозяйка протянула руки. Пожимая их, бек восторженно воскликнул:

- Ханум, пока я жив, я твой слуга!

За столом Курбанали-бек отказался выпить водку из рюмки, назвав ее «наперстком», который женщины надевают на палец, когда шьют.

Ему налили водку в чайный стакан. Ему хочется выделиться от остальных гостей, хвастаться своей силой, хвалить свою лошадь, свой плов…

- Ханум! Я хочу выпить за ваше здоровье! Прикажите подать вина! Ур-р-ра! Ур-р-ра!

И далее. Курбанали-бек подошел к ней и, чокнувшись с нею бокалом, сказал:

- Я счастлив, что нахожусь в этом обществе!.. Пью за ваше здоровье, ханум! Ур-ра!

А когда подняли тост за начальника, Курбанали-бек подняв стакан, подошел к нему:

- Господин начальник, - сказал он, - пью этот стакан за ваше здоровье… Ты господин наших жизней. Все население уезда готово положить за тебя свои головы. Я сам по твоему приказанию пойду в огонь, и пока жив, я – твой слуга, твой раб. Пью за здоровье начальника! Урр-ра!

Курбанали-бек пьет за офицера: «Какой враг посмеет выступить против  меня? Вот этим кинжалом я проткну его!.. Пока я жив, я – раб твой, ханум! Да здравствует Анна-ханум! Ур-р-ра!»

«После всех» подняли бокалы за Курбанали-бека. Чокаясь с дамами, он был на седьмом небе от счастья… Растроганный, подняв стакан высоко над головой, он воскликнул:

- Господа, раз вы выпили за мое здоровье, я готов отдать за вас жизнь. Пока я жив, никогда не забуду этого дня. Господа, у меня к вам просьба, умоляю не отказать мне в ней. Прошу вас всех пожаловать завтра ко мне. Клянусь аллахом, клянусь прахом отца, я не знаю, как отблагодарить вас за внимание ко мне! Я готов провалиться сквозь землю от смущения, что за мое здоровье пили такие прекрасные ханум… Кто я, чтобы они пили за меня? Я не достоин, быть прахом на башмаках этих ханум. Клянусь аллахом, клянусь прахом отца, если завтра вы не приедете ко мне в гости, я покончу собой! Я хочу лично прислуживать вам, быть вашим слугой. Если завтра вы не будете у меня, я вот этим кинжалом проткну себе живот. Господин начальник, очень прошу тебя! Ханум, прошу тебя также! Я прошу и господина офицера и Анну Ивановну! Я готов жизнь за тебя отдать ханум. Господа, я всех вас прошу. Кто не придет – тот не мужчина. Умоляю вас! А то я убью себя! Да здравствуют все ханум! Ур-р-ра! Ур-р-ра!

Этот монолог Курбанали-бека – полная самохарактеристика его как подхалима и хвастуна, и в то же время пустослова. Четырежды он произносит слово «клянусь», грозится «убить» себя, если гости откажутся приехать к нему в гости, проткнуть себе живот кинжалом.

Этим же  кинжалом он грозится проткнуть животы жене, старой служанке, слуге, Кербалаи-Гасыма, называет его «собачьим сыном», «сыном дурака», «злодеем, сыном злодея», «сейчас зарежу тебя»...

А когда приглашенные к себе гости – начальник, оба пристава, ветеринарный врач, казачий офицер и еще две дамы – приехали к нему домой, Курбанали-бека дома не оказалось.

- Ну что же, раз мы проделали такой путь, давайте хоть лошадей посмотрим, - предложил начальник.

Гости направились к конюшне. Оказавшись у кормушки, он вздрогнул: «странная фигура, завернутая в простыню, как в саван, белела в кормушке. Узнав Курбанали-бека в саване, начальник воскликнул: «А-а, приятель, вот ты где! Курбанали-бек застыл без движения» - как в немой сцене  «Ревизора» Гоголя, по сюжету рассказа «Коляска» которого написан Курбанали-бек.

Гости вышли на улицу, сели на лошадей и уехали. А куда делись клятвы Курбанали-бека, его обещание кинжалом «проткну себе живот», «А то убью себя, если гости не приедут к нему»…

Гости приехали, а Курбанали-бек скрылся, завернутый в саван, как мертвый, спрятался в кормушке конюшни, вариант мертвых душ.

Полное несоответствие слов действиям, обман, - опозорился до невозможности – опозорил себя и свой народ. Проявил полное невежество и дурное воспитание. «Harda müsəlman görürəm, qorxuram, milləti cahil görürəm, qorxuram” – как бы подытоживает М.А.Сабир.

«Курбанали-бек» написан в 1907 году. В том же году опубликовано стихотворение М.А.Сабира «Qorxuram». Это стихотворение написано поэтическим приемом множества контрастов с общественными и природными катастрофами, которых лирический герой (автор) не боится, но боится мусульманина. Эти контрасты неоднократно усиливают и подчеркивают чувство боязни: “Xari-muğilan görürəm, qorxmuram”, “Quli-biyaban görürəm, qorxmuram”, “Dalğalı tufan    görürəm, qorxmuram”, “Vəhşəti – ğərran görürəm, qorxmuram”, “Yanğılı vulkan görürəm, qorxmuram”, “Yırtıcı heyvan görürəm, qorxmuram”, “Bir sürü aslan görürəm, qorxmuram”, “Qəbrdə xortdan görürəm, qorxmuram”, “Cin görürəm, can görürəm, qorxmuram”, “Müxtəlif əlvan görürəm, qorxmuram”, “Çox tufah insan görürəm, qorxmuram”,  но, поэт клянется богом, “Harda müsəlman görürəm, qorxuram!...”  Причина? “Bu yox olmuşların fikrini qan-qan görürəm, qorxuram”,  а потом слово «qorxuram» усиливается четырехкратным повторением: «qorxuram, qorxuram, qorxuram».

В стихотворении речь идет о мусульманах вообще. Слово «müsəlman» - общее понятие, конкретного указания на принадлежность к какой-либо нации не содержит. Однако имеются другие варианты последних строк стихотворения, в которых «действие» переносится на иранскую действительность, где идет борьба за «məşrütə»- за революцию.

В 35-ом номере журнала «Мола Насреддин» дана карикатура, на которой изображены, с одной стороны, один из противников  məşrütə Шейх Фазлуллах, авторитетный религиозный деятель Ирана, а с другой стороны – Рахим-хан, сторонник Маммадали Шаха, крупнейший феодал, нападающий на məşrütə. Под карикатурой напечатаны последние строки стихотворения «Qorxuram» в измененной форме, - в новом варианте:

Mollayı xannan görürəm qorxuram…

Məclisi pozğun görürəm, qorxuram,

Milləti cahil görürəm, qorxuram...

Müsəlmanı – это разные нации, исповедующие ислам. А слово «мillət» - нация в контексте нового варианта стихотворения указывает на конкретную нацию, к которой принадлежит и сам автор стихотворения. В то время слово «азербайджанская нация» не употреблялась и потому говоря «мilləti» с притяжательным местоимением (мilləti-mənim), Сабир имеет в виду свою нацию, азербайджанскую нацию, к которой он сам принадлежит. Сюда относятся и иранские  азербайджанцы, но поскольку Сабир называет Шейха Фазлуллаха и Рахим хана, то становится ясно, что он имеет в виду не каждого мусульманина, не рядового представителя своей нации, а ее верхушки – шейхов, феодалов, муллов, служителей и проповедников религии. И называет эту нацию невежественной.

Парадокс заключается в том, что сам, будучи мусульманином, Сабир говорит: «Milləti cahil görürəm, qorxuram», принадлежа к той же нации, которую он называет «невежественной». Сабир осуждает не нацию как таковую, а ее отсталость, религиозный фанатизм, невежественность. В этом приеме выражается особенность сатиры Сабира – лирический герой осуждает мусульман и нацию с более высокой точки зрения, с общечеловеческой позиции, с высоты достижения науки, техники, культуры, общественных идеалов цивилизационных народов и нации.

Обычно Сабир заставляет говорить своих отрицательных героев их собственным языком, от имени их «я», от первого лица. В стихотворении же «Qorxuram» лирический герой – «повествователь» встает на позицию автора и с высоты этой позиции говорит о собственной нации.

В любом случае автор осуждает и мусульман, и конкретно свою нацию. За что? Почему? Есть причина: «Neyləyim axır, bu yox olmuşların fikrini qan-qan görürəm, qorxuram».

Это – очень резкая критика, художественное обобщение, направленное на раскрытие сущности характера нации на примере, в частности, героев произведений Дж.Мамедкулизаде – Курбанали-бека, Худаяр-бека, уста Зейнала, Гази, за взятку оформляющего сига Зейнаб и других.

      Puşkin Ərzuruma səyahəti zamanı Gərgər yolunda Qriboyedovun cənazəsini Tehrandan gətirən arabayla rastlaşdıqda “Qriboyedovun həyatında onu ləkələndirən bəzi kölgələr var idi”- deyə ani, lakin dərin təəssüflərəni bildirərkən,eyni zamanda onun ağlını, xarakterindəki zəifliklərlə birlikdə mehribanlığını da qiymətləndirməyə imkan tapır.

Puşkinin verdiyi əlüstü “cəhalət və xəyanətin,iranlıların xəncərinin qurbanı” kimi ittihamları, yüzlərlə müasirlərinin gəldiyi səhv qənaətlər, haqsız iddialar hətta bu günə qədər   demokratik rus mühitində belə davam etməkdədir.

İndi artıq məsələ Qriboyedovluq olmasa belə bu gün də ermənilərlə və bizimlə bağlı obyektiv gerçəkliyin Moskvada baş-ayaq qəbul edilib yozulması özü həmin haqsızlığın təbii davamıdır.

Qriboyedov ömrunün son yetgin dövrünü, enerjisini, ilһamını bütünlüklə çar Rusiyasının Zaqafqaziya һәrbi kompaniyaları işinә  һәsr etmişdi.

Qriboyedovun ölümündәn sonra N.N.Muravyov-Karsski yazır: Qriboyedov... bizim üçün tәkbaşına öz şәxsiyyәti ilә orada 20 minlik ordunu әvәz edirdi. (Qeyd: Muravyov Nikolay Nikolayeviç Karsski Rus-Türk vә Rus-İran müһaribәlәrinin iştirakçısı; 1816-cı ildә A.P.Yermolovun fövqәladә səlaһiyyәtli sәfirliyinin tәrkibindә İranda olub Sonralar 1854-56-cı ildә Qafqaz canişini, Әlaһiddә Qafqaz korpusu komandanı. Adına әlavә edilәn şöһrәtli Kars-ski titulu Türkiyә ilә müһaribәdә Qars şәһәrini işğal etdiyinә gerә verilib).

Qriboyedov özündən sonra Peterbuqda şәrәfli bir ad qoymamış, olsa-olsa ciddi bir adı lәkәlәyib oraya vida edib ayrılmışdı. İki dostun- Şeremetyev vә Zavodovskinin duelinə sәbәb olmuşdu. (bu qanlı təkbətək 20 yaşlı birincisinin ölümü ilә nәticәlәnmişdi). Könul qәribliyini uzaq müһitdә һәmәn duymuş, nifrәt etdiyi Peterburq, ümumiyyәtlә Rusiya һaqqında dostlarına: "Övrәng Zibin xәzinәsini dә versәlәr geri dönәn deyilәm" — deyә yazmışdı.

Ürək qızdırdığı dostu ədəbiyyatşünas Kateninə isə ərəb dilini öyrәndiyini xәbәr vermәklә, bu dilin ona mәһz aqil şәrq fәlsәfә vә һikmәtini öyrәnmәk məqsәdi olduğu duyulan sevdiyi bir frazanı da göndәrmişdi: Şәrül-bәla iz kana lә sadık (Әn pis yer dostun olmadığı yerdir). Ermәnilәrlә, onların һiylәgәr "faciәlәrilә" tanış olana qәdәr һәyat peşimanlıqlarından, sıxıntılarından cana doyaraq vә bunlardan yaxa' qurtarmaq' üçün ciddi fәaliyyәtә qoşulmaqla (Tiflisdә canişinin tapşırığı ilə nәcib mәktәblәr tәşkil edir. Şәһәrin yenidәn qurulması barәdә tәkliflәr işləyib һazırlayır vә s.) öz һәyatında yaxşılığa doğru dönüş  yaratmaq  istәmişdi

 

 Qafqazın müsəlman xalqlarının azadlıq mübarizәsinә gәldikdә isә öz dediyi kimi, onların dar ağacı, yandırmaq, talan etmәk üsulları ilә ram edilmәsilә bir sırada böyük imperiya mәqsәdlәrindәn uzaq duraraq, bir insan kimi onparın kiçik azadlıqlarının qәdrini bilmәk istәyir; gözlәri qarşısında dağlı feodalların azadlıq yolunda һiylә, xəyanәtlә öldürülmәsinә insan kimi acıyıb tәәssüflənə bilir.

Paskeviç vә irәlidәki vәziri-muxtarlıq zamanı dünyagörüşün genişlәnmәsi xaosu, xristian eqoizmi, başabәla ermәnilәrә tәrəfdar çıxmaq vaxtı sonra idi. Bu avantüra onu labüd ölümә aparırdı.

Boris Balayan "Şaһ" almazında qan" faciәsindә A.S.Qriboyedova  xitabında  (Qeyd edәk ki, çarın mәmnuniyyәtlә qәbul etdiyi qan baһası "Şaһ" almazında nә һәqiqi, nә dә mәcazi mәnada qan yox idi vә һәmin almaz bu gün.də Rus dövlətinin xәzinәsini zinәtlәndirmәkdә

— Dövlәt Silaһ Palatasında  saxlanılmaqdadır) yazırdı: "Zorakı  köçürmәlәr nәticәsindә yad ellәrdә qalan 50 min erməninin  vәtәnә qaytarılıb yerlәşdirilmәsinin tәşkilində onun  böyük  xidmətləri olmuşdur”

Ermәnilәrin bu müһaribәdә "xidmәtlәrini"   müәllif görünür ki, nәzәrә almayıb. Axı bu zaman "ermәni generalı Madatov" da bu orduda artıq şәr vә iblisanә fəaliyyәt göstәrirdi. Rus ordusuna ermәni könüllülәri qoşulurdu. "Һaykın igid xәlәflәri qalxın: silaһa sarılın! Ermәnistanın qeyrәtli    oğulları!    Canbir qәlb olun, çiyin-çiyinə durun, qırın, mәһv edin birdәfәlik öz düşmәnlәrinizi. Rusiyanın nəһəng әllәri qoy sizə dayaq olsun, - deyә Xaçatur Abovyan "Ermәnistan yaraları" әsәrindә yazırdı.

Erməni torpaq alverinә özü dә bilmәdәn düşәn Qriboyedov doğrudanmı bu göz yaşlarının iblis mәkrlərini görmürdü? Moskva universitetindә üç fakültәdә eyni zamanda tәһsil alan vә savadı, ağlı ilә öz müasirlәrini һeyran qoyan Qriboyedov niyә bu qәdәr sadәlövһ idi?

Qriboyedov bir ömürdә iki şәxsiyyәt yaşaya bildi: ermәnilәrin tәsirinә düşәnə kimi vә sonra-özündә ikinci Qriboyedovu doğurdu vә bu sifәtlә tanındı — bu sәһv onu ölümә apardı.

Sovet tarixçilәri nә qədәr Qriboyedovu zorla  dekabristlər cәrgәsinә aid etmәyә cәһd gәstәrsәlәr dә Nikolay istintaqı belә bir işin olmadığı qәnaәtinә gәlә bildilәr. Dekabristlərin işi üzrә Peterburqda çağırılan Qriboyedovu bir neçә aylıq mәcburi saxlamadan sonra azad etdikdə o, təcili xidmət yerinə Qafqaza dönür. Artıq yuxarıların iradәsi ilә general A.P. Yermlovun istefası һәll olunmuş, Qafqazın idarәsi yeni çarın (I Nikolayın) sevimlisi general İ.F.Paskeviçә һәvalә olunmuşdu. Yermolovun tәrәfdarları Qafqazın һәrbi vә mülki, inzibati işlәrindәn kәnarlaşdırılsa da Yermolovun yaxını vә sonsuz etibar etdiyi Qriboyedov nәinki başqaları kimi gözdәn düşüb bir gәnara çəkilmədi, һәtta tez bir zamanda fövqәladә tәsiri olan yaxın adama çevrildi.

Qriboyedov öz vәlinemәti Yermolova qarşı һәr zaman sədaqәtli deyildi.Yermolovun isə "gözünün işığı" olan Qriboyedov artıq qohumu Paskeviçin (Paskeviçin   xanımı Qriboyedovun әmisi qızı idi) ulduzunun parlamasını gördükdә ona meyl edir.

Paskeviçin adyutantı, müasirlәrinin cәsus vә xәzinә oğrusu kimi tanıdığı vә buna förə də Vanka-Kain kimi etibarsız lәqәb daşıyan ermәni  Korqanov İvan Osipoviçlә birlәşir. Korqanov gizlicә Yermolovu güdür, onun eһtiyatsızlıqla yapdığı şübһә doğuran һәr һansı kiçicik bir һәrәkәti belə xәbәr verirdi.

Qriboyedovun belә bir adamla yaxınlaşması mәdәni müһitdә çox pis qarşılanırdı. 0 cümlәdәn, 1812-ci il qәһrәmanı, rus patriotizminin simvolu kimi yaşayan, tanınan Denis Davıdov bunun nalayiqliyini, çirginliyini qeyd edirdi. (Bax: Qriboyedov müasirlərinin xatirələrində(rus dilində) kitabında.

Qriboyedov Paskeviçin tövsiyyәsi vә zәmanәti ilә İrana sәfir tәyin olunur...Burada Türkmәnçay sülһ müqavilәsi bağlanması işindә fәal iştirak edir. Əslindә bu müqavilәnin müәlliflәrindәn biridir. Yalnız onun inadlı sәyinә görә, müqavilәyә XV maddә — ermәnilәrin qeyd-şәrtsiz Fars Azәrbaycanından Rusiya tәbәәliyinә keçmәlәri һüququ һaqqında maddә daxil edilib (T.Yuzefoviç. Doqovorı Rossii s Vostokom, politiçeskie i torqovıe, SPb.1869, s.222).

Türkmәnçay müqavilәsi hazırlanarkən Deһxarqan kәndindәki danışıqlara ermәnilәr müdaxilә edirlәr. Burada Paskeviçә ermәni arxiyepiskopu Nerses Aştaraksinin mәktubunu çatdırırlar. Nerses-ata göstәrir ki, sәrһәd Araz boyu keçәrsә, qәdim ermәni torpaqlarının yenә bir һissәsi İran һüdudları içәrisindә qalacaq. Һökmən Maku dәrәsini, bütöv Araratı  (diyarını) vә һәmçinin Koxp (Qulp) ərazilərini də alınan torpaqlara әlavә etmәk  vacdir. Səfir əvvəlcə bu fikrə tərəfdar çıxsa da real vəziyyәti . az-çox nәzәrә alan Paskeviç bu tәkiflәrә biganә yanaşır, "onsuz da sülһ Rusiya üçün әlverişli şәrtlərlә bağlanıb" - deyә yaxasını һay-küy qaldırıb lap ağ elәyәı ermәnilәrdәn çəkir.

Türkmənçay sülhü ərəfəsində və barış şərtlərinin icrası zamanı – sülһdən sonra . Qriboyedovun әtrafı ermәnilәrlә çulğalanmışdı:

Mirzə Nəriman adı ilə ştabs-kapitan tərcüməçi Məlik-Şahnəzərov Rus-İran müһaribəsində vә  Türkmənçay danışıqları zamanı sәdaqәti vә xidmәtlәri ilə zəmanət qazanmışdı.Odur ki, Qriboyedov Paskeviçə 8 sentyabr 1828-ci il tarixli raportunda özünün birinci tərcüməçisinə   əla attestasiya  verməklə onun üçün təltif xahiş edirdi.

Şahnəzərov Xaçatur – Rus missiyasının kuryeri. Məlik Bəylərov Şamir rus səfirliyinin İranda tərcüməçisi.

Dadaşov Vasili (Dadaşbek) Rus imperiyasının İranda tərcüməçisi və xəzinədarı.Həmin müddətdı o da digərləri kimi yerliləri döyməkdə ad çıxarmışdı.

İbrahim beg (Ambarsum beg) — İranda rus səfirliyinin kuryeri

Melikov  Solomon  (Mirzә Süleyman Melikof)— tәrcümәçi,  kolejassesoru Mirzə Yaqub və ya Xoca Mirzə Yaqub. Əsl adı Markaryan Yagub. İşlәrin əsl səbəbkarı. Әslәn İrәvan ermәnisidir. Atası İrəvan һakimi Mәһәmmәd xanın bağbanı idi, Mirzә Yaqüb İranda   şahın xəzinədarı işləyirdi. Amma əvvəl İsmayıl xanın sarayında işlәyir. Onun һakimiyyәtin gözündәn düşmәsi nəticəsindә şaһ sarayında xidmәtә başlayır. Sonra şaһın etibarını elә qazanır ki, onun sarayında baş xәzinәdar vә ailəsinә mәxsus qiymәtli cәvaһiratın baş müһafizi tәyin olur. Һәr zaman şaһın lütfünә layiq görülür.

Özünü rus təbəəsi kimi əmin һesab edәn Mirzə Yaqub xәzinәni çapıb talayaraq iki ermәni qızıyla sәfirliyә sığınır. Әvvәlcә qaçmağa әlaqә yaratmaqda, yәni rus tәbәәsi kimi imtiyaz qazanmaqda qan qardaşı, sәfirliyin tәrcümәçisi Şaһnәzәrova bu oğurluq puldan 500 çervon boyun olmuşdu. Beləliklə Qriboyedovun bu başabəla ermәni yolunda һeç nәdәn fәdakarlıq göstәrmәsi, һәm dә onun bu oyunlarından xәbәrsiz olması ilә bağlı idi. Odur ki, oğru kimi evi möһürlәnәn Mirzә Yaqubu Qriboyedovdan һimayә etdiyi oğrunu vermәyi rәsmi olaraq tәlәb edirlәr. Һәlә әvvәl onun çörәyini yediyi vəlinemәtinin göstərdiyi satqınlıq vә xəyanәtə görә, saray xidmәtçilәri onu ifşa edәrkәn üzünә tüpürәndә bunu eşidәn Qriboyedov — vәziri-muxtar: "Onlar Mirzə Yaqubun üzünə tüpürmәdilәr, onlar әslindә әvvәl imperatorun, sonra da mәnim üzümә tüpürdülәr" — deyә һәddini aşaraq çox uzağa gedir.     

Ermәnilәr digәr ürәklәrdә rәһm oyatmağa və özlәrinә һəmdәrd etmәkdә çox zirәkdilәr.

Mәnuçöһr xan (әsl adı: Manuçar Yenikolopov) — Şaһın etibarlı әyanı olan Mənuçöһr xan һәrbi tәzminatın ilk 5 kururunu (ümumi һәrb tәzminatı 8 kurur idi) gәtirib 1828-ci ildә rus missiyasına tәһvil verməyә müvәkkil olunmuşdu. Mәnuçöһr xan əslәn Tiflis ermənisidir.O da Mirzə Yaqub kimi 1804-cü ildәn şaһ sarayında xidmətə başlayıb. Qeyd edək ki, İran dövlətində mühüm işlərdə çalışan və İranın Fransada səfiri,M.F.Axundovun “ruhül qüds” adlandırdığı Mirzə Melkum xan Manuçar xanın oğlu idi

Bejanov Rustam dəftərxana işçisi, sәfirliyin kuryeri. Hadisәlər zamanı Teһranda olmuş ingilis diplomatlarının fikrincә, Rüstәm bәy araqarışdıran, etibarsız, üç  dәfә  din  dәyişdirən adam...

Muravyov-Karsski һadisәlərin һəlә qızışdığı zaman ermәni Rustam һaqqında ya-zırdı: "Һәmin qarışıqlıq vaxtı qoçaq Rustam (Tәbriz alınarkәn Allaһyar xanı əsir götürən һәmin Rustamdır) bazarda gәzirdi vә adәti üzrә camaatı döyub- söyürdü" — deyә һaqqında aludәçiliklə yazırdı.

Üstәlik Şaһ kazak briqadası ştabı rәisi Martiros xan.

Bunlar rus imperiyasına öz bildiklәri sәdaqәtlә xidmәt edirdilәr. Qriboyedovun onlara inanmağı, vә çox etibar etməsi şәksiz idi. Ambarsum ağa ölәnә qәdәr Rus һökumətindən yerli konsulun (Tәbriz) vasitəsilә illik qızıl pulla tәqaüd alırdı. „„ Qriboyedovu Teһrandakı Şaһ Әbdül Әzim rayonundakı erməni kilsәsinə gәtirirlәr. Gәtirən dә "qәdirbilәn" ermәni Qurgen xan Culfinski idi.;

1ndi o iki ermәni qızı barәdә ki, әgәr vәsilәlәr nәzərə alınmazsa, sәbәb bu iki ermәni qızı idi.

Sәfirlikdә raһat, dinc buçaq tapan ermәni Mirzә Yaqubun göstәrişi ilә Allaһyar xanın sarayında yaşayan iki gәnc qadını.tәləb edib alırlar. Allaһyar xanın gәnc qoһumu (Məһәmməd Taһir bәy) qızlardan biri ilә evlәnmək istәyirdi. Odur ki. o. öz gözaltısını sәfirliyә qedәr müşayiәt edir. Qızlar öz xoşlarına Teһranda qalmaq istəsәlәr dә burada qoçuluq edәn Rustamın dilә tutması ilә səfirlikdә bir-iki gün qalmağa qәrar verirlәr. Diplomatik şәraitə görə, səfir bu basılmış ölkәdә öz təbәәlәrini dә müdafiə edib qanadları altına almaq imtiyazları daşıyırdı.

Və ermәnilәrin öz güclәrini nümayiş etdirmәk qәsdi ilә ordan-burdan dәnlәyib çı-xardıqları — müsәlmanların arvad etdiglәri xaçpәrәst qızları, onların ovunmaq bilmәyәn gözüyaşlı әrlәri ümumi һәrc-mәrclik fonunda gülməli və ağlamalı mənzәrә yaradır. Bu zaman arvadı əlindən alınmış özü müqavimәt göstәrdiyinә görә, bazarda döyülәn, səfirliyin bayır qapısında naümid tәnһa dayanıb ağlayan yazıq seyid һadisәlәrin bilavasitә iştirakçısı olan xarici diplomatların memuarlarında elә indi dә tәbәssüm yaradır. . İrana gəldikdә isə sәfir öldürmәk işinin öz-özünә bir ənənəyə çevrildiyi göz qabağındadır. Leninin buradakı ilk. konsulu Kolomiytsevin öldürülməsi ,70-ci illlərdә mәһz mәlum xarici sәfirliklәrlә bağlı geniş provakasiya işlәri vә sәfirlәrin adi insan һüquqlarının belә alınaraq, gömrükxanalarda yubadılması vә s. "elçiyә zaval yoxdur" deyәn minillik Şәrq etiketini tapdalayırsa da bu suçlamalardan uzaq dururuq və onu etiraf etmәk istәrdik ki, әslindә elçi öldürmək son һәdd olaraq acizliyin intiqamı dәyәrini alır, digәr yolların tapılmadan bağlandığını, kömәksizliyi göstərir.

ƏDƏBİYYAT

1.                            А.С.Грибоедов. Полное собрание сочинений.4т. М.1952

2.                            Грибоедов в воспоминании современников. М.1951

РЕЗЮМЕ

                         В статье рассматривается деятельность А.С. Грибоедов в качестве русского дипломата на Кавказе, особенно его дипломатические сношения с Ираном накануне подписания исторических соглашений, а  также настоящая причина его смерти.  

Bir bioloji varlıг олараг инсан özünə bənzər canlılardan ayrılıb yüksək mədəni səviyyəyə çatmasında, ictimai təfəkkürün inkişafında və bəşəriyyətin bu gün əldə etdiyi elmi və mənəvi nailiyyətlərdə dini dünyagörüşünün oynadığı rolun həqiqi qiymətini vermək çox çətindir və bu barıdı hələ yəqin ki, bundan sonra da fundamental tədqiqatlar aparılacaqdır. Yalnız bunu qeyd etməklə kifayətlənmək olar ki, din olma-saydı, bəşəriyyət indiki səviyyəsinə qalxa bilməz və vəhşi təbiətin bir parçası olaraq qalardı. İnsan şüuru ilə demək olar ki, eyni vaxtda yaranmış dini dünyagörüşünün özünün də müxtəlif inkişaf mərhələləri vardır və bu barədə istər elmi, istərsə də dini ədəbiyyatda kifayət qədər sanballı tədqiqatlar aparılmışdır.

Tarix dini-mifoloji   mistikadan   dünya   dinlərinə doğru getdikcə dinin xarakteri, şüurlara təsir mexanizmi, ictimai-siyasi həyatda, cəmiyyətin mənəvi inkişafında oynadığı mütərəqqi rol da proqressiv istiqamətdə dəyişir. Bu baxımdan sonuncu dünya dini olan İslam - bir ictimai dünyagörüşü hadisəsi kimi daha çox maarifçi xarakter daşıması ilə fərqlənir. Başqa sözlə desək, İslam dini öz qarşısına təkcə bir tayfanı, təkcə bir milləti və ya firqəni deyil, bütün insanları qaranlıqdan işığa, cəhalətdən biliyə, özbaşınalıqdan nizama, bir sözlə, xaosdan kosmik harmoniyaya çıxarmaq məqsədi qoymuş və  bunu maarifçi təbliğat yolu ilə həyata keçirməyə üstünlük vermişdir.

Dünya dinlərinin sonuncusu və buna görə də təbii ki, ən mükəmməli olan İslam dini öz əzəmətli insanpərvər ideologiyası ilə tarix səhnəsinə qədəm qoyduqdan sonra bütövlükdə mədəniyyətin və mənəviyyatın, xüsusi halda isə ədəbiyyatın inkişafı və yeni-yeni ideyalarla zənginləşməsi üçün güclü stimul rolunu oynadı. Üc dildə - ərəb, fars və türk dillərində yaranmış islam ədəbiyyatı xəzinəsinin humanist yönlü qiymətli ədəbi incilərlə zənginləşməsinдə hər üç dildə ölməz əsərlər yazıb yaratmış Azərbaycan bədii söz ustadlarının da gərgin fəaliyyəti və poetik qüdrəti nəticəsində ərsəyə gəlmiş əsərlər az rol oynamamışdır.

Bu da gizli  deyil ki, 1920-ci illərdən başlayaraq tariximizin sovet dövründə, lap yaxın vaxtlara qədər klassik Azərbaycan ədəbiyyatını hər vəchlə islam  ədəbiyyatları   kontekstindən  qoparmaq,  onu kommunist-bolşevik ideologiyasına uyğunlaşdırmaq üçün marksist-leninçi dünya­görüşünə malik ədəbiyyatşünaslar və filosoflar bütün qüvvələrini  sərf edirdilər.  Ümummilli  liderimiz,  Azərbaycan tarixi və ictimai fikrinin bütün sahələri kimi, klassik ədəbiyyatımızın da gözəl bilicisi  Heydər Əliyev  1993-cü  il sentyabrın  21-də Azərbaycan Mill Elmlər Akademiyası ziya­lıları   ilə görüşündə söylədiyi dərin məzmunlu nitqində həmin qeyri-elmi müna­sibətləri ümumiləşdirərək mahiyyətini bu cür açıqlamışdı:  «...O zaman tarixiçilər bir şəxsin fəlsəfi görüşlərini araşdırarkən, bir əsər yazarkən çalışırdılar ki, bunu marksizm-leninizm ideologiyasına uyğunlaş­dırsınlar. Çalışırdılar ki, bir sənəd tapsınlar ki, guya Nizami Gəncəvi də marksist-leninçi olmaq istəyirmiş. Axı bu belə deyildir. Düzdür, məsələn, əgər axtarıb tapsaydılar və layiqincə göstərə bilsəydilər ki, dünyanın böyük filosofu Höte özünün bəzi fəlsəfi müddəalarını Nizami Gəncəvinin fəlsəfi fikriləri əsasında izah etmişdir - bu iş tarixi həqiqətdir - əgər bunu sübut etsəydilər, əlbəttə ki, obyektivlik olardı. Ancaq bu, bizim tarixçiləri o qədər də maraqlan­dır­mır­dı. Bu da onların günahı deyildir, mən heç kimi təqsirləndirmək istəmirəm. Bu, o zamankı quruluşumuzun, dövrün ümumi bəlaları idi.» (1,  182)

 Göründüyü kimi, ulu öndər sadə sözlərlə, qısa və yığcam şəkildə, ancaq kitablara sığacaq qədər məna tutumu olan fikrini dahiyanə surətdə ifadə etməklə hadisənin mahiyyətini açmağa müvəffəq olmuşdur. Doğrudan da, hər bir dahilik -sadəliklə sıx şəkildə bağlıdır.

Orta əsrlər Azərbaycan mədəniyyətinin inkişafında islam amilini, islami dəyərlərin təsirini araşdırmış bəzi alimlər müasir dövrdə bu sahənin tədqiqində ifratdan təfritə doğru meylin duyulduğunu da qeyd etmişlər.

Bəri başdan qeyd edək ki, ədəbiyyatın dini mövzu və süjetlərdən qidalanması təkcə islam aləmində gedən ədəbi proses üçün deyil,  ümumi­likdə bəşər bədii-fəlsəfi  təfəkkürü üçün səciyyəvi hadisədir. Dünya şöhrətli rus ədəbiyyatşünası, mifoloq və folklorşünas Y.M.Meletinski bu məsələdən bəhs edərkən yazırdı: «Söz sənətinin genezisi iki cəhətdən sinkretik xarakterdə olan ibtidai mədəniyyətə aparıb çıxarır: birincisi odur ki, burada incəsənətin, dinin və ətraf aləmlə bağlı ilkin təsəvvürlərin başlanğıcı sinkretik vəhdət halında çıxış edirdi (bu, ideoloji  sinkretizmdir);  ikincisi,  bədii  fəaliyyətin  ilk  növləri  bu və ya digər dərəcədə dini ayinlərlə bağlı idi (bu, formal sinkretizmdir). Burada söhbət incəsənətin dinə tabe olmasından deyil, məhz sinkretizmdən, onların ilk addımlarının ayrılmazlığından gedir.» (2, 46)

Əlbəttə, rus aliminin bu qənaətini heç də kor-koranə və birmənalı şəkildə qəbul etmək olmaz; ən azı ona görə ki, onun əməliyyat apardığı bədii və dini materialı eynilə islam dini və ədəbiyyatlarına tətbiq etmək mümkün deyildir. Ümumiyyətlə, qlobal səviyyədə qəbul edilmiş nəzəri fikri Şərqə tətbiq edərkən bir sıra fərqləri və özəllikləri nəzərə almaq lazımdır. Bunlar, hər şeydən əvvəl, şərqli bir insanın daha sadə və səmimi, dini duyğulara ürəkdən bağlanması ilə əlaqəli olmalıdır. Əlbəttə, bununla heç də Qərbdə sadə və səmimi adamların olmadığını söyləmək istəməzdik; söhbət burada yalnız nisbi əksəriyyətdən gedir. Ona görə də, Şərq incəsənətindən, eləcə də ədəbiyyatlarından bəhs edərkən təkcə «ilk addımların» birgəliyini göstərməklə kifayətlənmək olmaz. Burada əsas məsələ - mədəni inkişafın müəyyən tarixi dövrlərində dinin ədəbiyyat və incəsənət üzərindəki təsirinin artıb-azalmasındadır və bu, heç də xronoloji faktorla bağlı olmayıb, bir sıra bütöv kazuistik əlamətlərlə əlaqədədir. Əlbəttə, aydındır ki, bütün bu nəzəri məsələlər xüsusi bir tədqiqatın mövzusudur və ətraflı araşdırma tələb edir. Biz isə yalnız bunu tezis şəklində metodoloji istiqamət kimi götürməklə kifayətlənirik.

Bu baxımdan yanaşdıqda Şərq renessansı probleminə də müəyyən aydınlıq gətirmək mümkündür. Belə ki, burada iki dünya   düzəni   bir-birindən köklü surətdə fərqlənirdi. Əgər Qərbdə Renessans kilsənin şüur­lara zülmət çökdürdüyü, maarif ideyalarmı boğduğu və inkvizisiya tonqallarında kökünü kəsdiyi bir ictimai quruluşa qarşı mübarizə yolu və vasitəsi kimi çıxış edirdisə, Şərqdə bu cür mübarizəyə ehtiyac yox idi; belə ki, kilsədən fərqli olaraq, məscid nəinki maarif ideyalarmı boğmur, əksinə, hər vasitə ilə onlara rəvac verməyə çalışırdı və bunun da əsasında, heç şübhəsiz ki, müqəddəs Qurani-Kərimin ilahi ayələri və Peyğəmbərin hədisləri, başqa sözlə desək, islam maarifçiliyi dururdu. Qərb renessansının əsas aparıcı ideyası olan humanizm - islam dininin özünün köklü prinsiplərini təşkil edirdi. Məhz buna görədir ki, bu dini prinsiplər üzərində qol-qanad atan ədəbiyyat da öz humanist başlanğıcı ilə seçilir və Qərb humanizmini yüzilliklərlə qabaqlayırdı.

Yeri gəlmişkən, ümumilikdə Renessans və bu hadisənin qlobal xarakteri məsələsində dini faktoru araşdıran İ.S.Braginskinin də fikirləri ilə tam şəkildə razılaşmaq mümkün olmadığını nəzərə çarpdırmaq istərdik. «Renessans tarixşünaslığı barədə» məqaləsində alim yazır: «...Renessansın görkəmli xadimləri arasında ateistlərin olmasına və hakim kilsənin ruhani diktaturasına qarşı antiklerikal mübarizə bütövlükdə Renessans mədə­niyyətinə xas olmasına baxmayaraq, ...humanistlərin əksəriyyəti mömin xristianlar, bir çoxları isə hətta kilsə xadimləri idi.» (3, 87)

Göründüyü kimi, müəllif özü də öz ziddiyyətli və birtərəfli fikrinin içərisində dolaşıb qalır, formal məntiqin insan şüuruna diktə etdiyi təfəkkür qanunlarının əksinə gedir - doğrudan da əgər «antiklerikal mübarizə bütövlükdə Renessans mədəniyyətinin» aparıcı əlaməti idisə, məlumdur ki, «humanistlərin əksəriyyətinin mömin xristian olması» sadəcə özlərini sığortalamaqdan başqa bir şey olmamalı idi və bu sadə həqiqəti anlamaq üçün heç də cildlərlə tədqiqat aparmağa ehtiyac yoxdur.

Əslində isə problemə münasibət kökündən yanlış olduğu, yəni Şərq renessansının varlığını nə vasitə ilə olursa-olsun şübhə altına qoymaq yolu  tutulduğu üçün Şərq dindarlığı ilə Qərb dindarlığı mexaniki olaraq eyniləşdirilir və bunun nəticəsində elmi obyektivlik xeyli ziyan görür. Əsas məsələ  burasındadır  ki, İslam xalqları ədəbiyyatlarının böyük nümayən­dələrinin humanist olması üçün heç də onların mütləq ateist olması lazım deyildi; çünki İslamın özündə humanizm ideyaları   çox güclü idi və mömin müsəlman olmaq elə əslində, humanist olmaq demək idi. Buna  görədir ki, böyük islam mütəfəkkirləri öz əsərlərində dönə-dönə İslam dininin ideya və obrazlarına müraciət edir, bu bitib-tükənməyən xəzinədən bol-bol bəhrə­lənirdilər. Humanist şairlərin  əsas  ilham  mənbəyini  isə,  yuxarıda  ötəri qeyd etdiyimiz kimi, İslamın müqəddəs kitabı - Tanrı kəlamı Qurani-Kərim, İslam peyğəmbəri  Məhəmməd  əleyhissəlamın hədisləri və onun bir dahi şəxsiyyət kimi nümunəvi ömür yolu təşkil edirdi. Təbii ki, bu ana qaynaq­larla yanaşı, dördüncü islam xəlifəsi. Məhəmməd peyğəmbərin ən yaxın qohumu və ən sədaqətli, etibarlı silahdaşı Həzrət Əli ibn Əbu Talibin böyük  humanist ideyalar əsasında qələmə aldığı   «Nəhcül-bəlağə» əsərinin də adını çəkmək lazımdır.

İndiyə qədər kommunist ideologiyasının təsiri altında tədqiqi qadağan edilmiş bu problemlərin həlli ölkəmizin siyasi suverenlik və müstəqillik əldə etməsindən, səmimi-qəlbdən ölməz islam dəyərlərinə qayıtmasından sonra bütün aktuallığı ilə qarşıda durmaqdadır. Doğrudur, indiyə qədər bu sahədə müəyyən işlər görülüb. Xüsusən şərqşünas alim A.Qasımovanın «XIV-XVI əsrlər Azərbaycan ədəbiyyatı və Quran qissələri» adlı fundamental monoqrafiyası (4) bu sahədə işlənməsi zəruri olan bir sıra mühüm problemlərin üzərinə işıq salmağa yardım etmiş, zəngin faktik materialı və möhkəm elmi-nəzəri bazası ilə ədəbiyyatşünaslığımızın sonrakı nüma­yəndələri tərəfindən  həmin  problemin  daha  dərindən qoyulmasına rəvac vermişdir. Ancaq bir çox nəzəri məsələlərin, xüsusən problemin metodoloji əsasının birmənalı  şəkildə Qərb ədəbiyyatşünaslarına və  filosoflarına istinadən qoyulub  həll edilməsi cəhdi onun hələ də kifayət dərəcədə həll edilməməsini deməyə əsas verir.

Problemin müəyyən tərəflərinin həllində, xüsusən, bu məsələnin Nizami Gəncəvi tərəfindən bədii interpretasiyasının açılmasında T.Kərimlinin «Nizami və tarix» (5) monoqrafiyası da müəyyən rol oynamışdır. Bu əsərdə Nizami «Xəmsə»sində, xüsusən poemaların giriş hissələrində öz əksini tapmış Tanrı və Peyğəmbər obrazlarının bədii təqdimi məsələləri, peyğəmbərin meracı, başqa dini-tarixi obrazların təqdim xüsusiyyətləri və s. məsələlər çağdaş ədəbiyyatşünaslıq elminin uğurları səviyyəsində tədqiq olunmuşdur. Xüsusən, indiyədək elmi təhlildən kənarda qalmış «Xəmsə» poemalarının giriş hissələrində dini fikirlərin, süjet və obrazların, xüsusən Tanrı və islam peyğəmbəri obrazlarının humanist istiqamətdə təhlili maraq  doğurur. Ancaq bu monoqrafiyada da qarşıda duran problemin həlli baxımından və nəzəri fikirlərimizin bir əsər və mediyevistikamızın son sözü hesab etmək olmaz.

Problemin müəyyən lokal tərəfləri S.Hacının «Nizami Gəncəvinin yaradыъылыьында пейьямбярлик анлайышы вя Щяzrət Məhəmməd (s.a.s.)» adlı monoqrafiyasında (I kitab, Bakı, 2006) öz əksini tapmışdır (6). Bu monoqrafiyada İslam dinində  peyğəmbərlik  anlayışı, башлыъа принсипляр, онун йящудилик və xristianlıqda işlənən analoji anlayışdan köklü fərqləri aydınlaşdırılır. Peyğəmbərliyin mahiyyətini açmaq üçün əsas qaynaq kimi müqəddəs Qurani-Kərim və hədislər götürülüb təhlilə cəlb edilir. Kitabda ərəb, fars və türk ədəbiyyatlarında nət mövzusu qısa xülasə edildikdən sonra Nizami Gəncəvinin «Sirlər xəzinəsi» poemasındakı nətin beyt-beyt şərhi verilir. Göründüyü kimi, bu əsər də problemin bütöv və sistemli həllini vermir.

Беляликля, бядии ядябиййатда дини мювзуйа мцяййян елми-нязяри бахышлары хцлася едяндя, беля мялум олур ки, проблемин гойулушу бахымындан обйектив-елми мцнасибят щяля систем шяклиня дцшмямишдир. Бу мянада ядябиййатшцнасларымызын гаршысында мцяййян мцщцм елми вязифяляр дурур.

ЯДЯБИЙЙАТ:

1.              Щейдяр Ялийев. Ядябиййатын йцксяк боръу вя амалы. Бакы, «Озан», 1999.

2.              Е.М.Мелетинский. Народный эпос. В книге: «Теория литературы. Роды и жанры литературы». Москва, «Наука», 1964.

3.              И.С.Брагинский. 12 миниатюр. Москва, «Наука», 1966.

4.              А.Гасымова. ХЫВ-ХВЫ ясрляр Азярбайъан ядябиййаты вя Гуран гиссяляри. Бакы, «Елм», 2001.

5.              Т.Кяримли. Низами вя тарих. Бакы, «Елм», 2002.

6.              С.Щаъы. Низами Эянъявинин йарадыъылыьында пейьямбярлик анлайышы вя Щязрят Мящяммяд (с.а.с.). Ы китаб. Бакы, 2006.

SUMMARY

It is necessary to study classic Azerbaijan literature from the point of view of Islam. But there is not a common systematic view on this problem yet. From this point of view our history of literature and theoretical thought must carry out some important researches.

.          Елшад Sяфярли

AЗЯРБАЙЖАН  ЯДЯБИЙЙАТШЦНАСЛЫЬЫНДА  СОНЕТИН  ТЯДГИГИ

Ядябиййат тарихиндя мцшащидя етдиймиз кими бязи йениликлярин мейдана чыхмасы она гаршы мцгавимятин дя мейдана эялмясини шяртляндирмишдир. Бу, бялкя дя ондан иряли эялмишдир ки, ортайа чыхан йениликляр йа кимляринся мара­ьыны тямин етмямиш, йарадыжылыг просесиндя истедадсызлыьыны цзя чыхармыш, ону ажиз бир вязий­йятя салмыш, йа да ки, щямин мцтярягги просесин мащиййяти, ящя­миййяти щаггында ядяби ижтимаиййятдя, охужу кцтлясиндя мялумат олма­мышдыр. Буна эюря дя ядяби просеси вя охужуну бу сащядя маарифлян­дирмяк чох бюйцк ящямиййят кясб едир. Шцбщясиз ки, сонет  ъанрынын тарихи, поетикасы, идейа форма-мязмун хцсусиййятляри, ма­щиййяти щаггында щеч бир мялумата малик олмайланлар цчцн бу ъанрын поезийа сащясиндя ядяби тяжрцбяйя тятбиги вя дярки мцяййян чятинликляр йаратмасы нятижя­синдя онун бязян гябуледилмязлийини тябии саймаг лазымдыр. Вахтиля ядябиййатда кюк салмыш классик Шярг романтизми естетикасына гаршы йюнялмиш реализм естетикасы да диалектик мцбаризядя илк дювр­ляр бюйцк мцгавимятля растлашмышдыр. Вя бу мцбаризянин ясасыны гойан бюйцк мцтяфяккир, драматург, шаир М.Ф.Ахундов беля мцгавимяти цзяриндя аз щисс етмямишдир. Беля олан щалда М.Ахундов ядяби тяжрцбядя реалист консепсийанын доьру, дцрцстлцйцнц вя мцтяряггилийини яйани шякилдя  юз ясяр­ляриндя эюстярмякля, ядябиййатын инкишафына хидмят едян идейала­ры­нын тясдигиня наил олмагла, бу мцбаризядя галиб чыхды [1, с.115-117].

Шцбщясиз ки, сонет щаггында щеч бир яняняйя малик олмайан вя онун щаг­гында щеч бир мялуматы олмайанлар цчцн щямин ъанрын дярки, гябулу ялбяття ки, мцяййян чятинликляр доьурмалы иди. Бу ящямиййятли, важиб иши ися юз цзяриня ядя­биййатшцнаслыг елмимиз эютцрмяли иди. Лакин тяссцфляр олсун ки, Авропа ядя­бий­йатында ХЫЫЫ ясрдя тяшяккцл тапыб вя яксяр сивил ядябиййатларда бяргярар олан со­нет ъанры, онун тарихи, поетикасы, нязяриййяси щаггында Азярбайжан ядябий­йат­шц­наслыьында, ядяби тянгидиндя истяр тядгигат характерли, истярся дя тянгид вя мя­лумат характерли бир мянбяйя раст эялмядик. Тясадцф етдиймиз бир нечя кичик щяжмли мягаля вя «Ядябиййатшынаслыг терминляри лцьяти»индя бу ъанр щаггында кичик бир мялуматдыр ки, бу да, ялбяття, кифяйятляндирижи дейил, няинки охужуйа эениш билэи вермир, щеч бу ъанр щагда жузи дя олса мараг йаратмыр. Щалбуки, сонет чох мцряккяб, лакин мцряккяб олдуьу гядяр дя мараглы бир поетикайа малик ъанрдыр. Тясадцфи дейилдир ки, ХХ ясрин икинжи ониллийиндян башлайараг Азярбайжан лирикасында бу ъанрын мцяййян гядяр уьурлу нцмуняляри йарадылмышдыр. Щямчинин бюйцк инэилис драматургу В.Шекспирин сонетляриня 1955-жи илдя истедадлы шаир Тялят Яййубов илк дяфя олараг бизим тяржцмя сянятимиздя мцражият етмиш, онун сонетлярини вя ики поемасыны уьурла дилимизя чевирмишдир. Лакин китабын няшриня юн сюз йазылмайыб, лирик нювцн бу ъанры щаггында щеч бир мялумат верилмямишдир.

«Ядябиййатшцнаслыг терминляри лцьяти»ндя ися «Сонетляр чялянэи» щаггында  беля бир гыса мялумат верилир. «Сонетляр чялянэи» адятян, он беш шеирдян ибарят олур. Бунлардан ян ахырынжысы юзцндян яввялки сонетлярин биринжи мисраларындан тяшкил олунур. «Чялянэ»ин бу гайдада, сцни сурятдя йарадылмасы, чох тябии олараг, шаирин йарадыжылыг имканларыны мящдудлашдырыр, онун эениш, жанлы фикир вя щиссляр ифадя етмясиня мане олур. Совет ядябиййатында «сонетляр чялянэи» йох дяряжясин­дя­дир» [2. с.159-160]. Яслиндя дырнагда вердиймиз ситатдакы фикир сонетин, сонетляр чялянэинин мащиййятини, поетик структурунун юзцнямяхсуслуьуну тящриф едир. Сонетляр чялянэинин мцряккяб бир структурда йарадылмасы щеч дя шаирин йарадыжылыг имканларыны мящдудлашдырыб, онун эениш фикир вя щиссляр ифадя етмясиня мане олмур. Ясл йарадыжылыг истедадына малик вя сонет йазмаг гцдряти олан шаирлярин йарадыжылыьында сонетляр чялянэи формалист шеир кими, йяни шаирин имканларыны мящ­дуд­лашдыран формада йох, яксиня онун йарадыжылыг имканларыны щяртяряфли цзя чыхаран поетик бир васитя кими диггяти жялб едир. Вя  бу формада йцксяк фикирлярин, зяриф  щисслярин тяряннцмц ясл зювгя малик олан инсанлара мяфтунедижи тясир баьышлайыр. Йухарыда гейд етдиймиз кими сонети щяр кяс йаза билмяз, йалныз сонет йазмаг вярдиши, бу сащядя истедады олан адамлар сонет йаза билярляр. Аполлон-Феб сонети йараданда мящз юзцня шаир дейян «боз ахынын» габаьыны алмаг цчцн бу мцряккяб формалы шеири йаратмышдыр. Ситатдакы ахырынжы «совет ядябийатында сонетляр чялянэи йох дяряжясиндядир» жцмлясиня ися мялуматсызлыьын нятижяси кими бахырыг . Чцнки Совет ядябиййатынын В.И.Иванов (1866-1949) вя М.А.Волошин (1877-1932) кими истедадлы нцмайяндяляри 1909-жу илдя щяля сонетляр чялянэинин илк нцмунялярини йаратмышдылар. Сонракы иллярдя ися В.А.Солоухин, В.Й.Брйусов (1873-1924), П.Г.Антоколски (1986-1978), И.Л.Селвински (1899-1968), С.И.Кирса­нов (1906-1972) вя б. тяряфиндян сонетляр чялянэи совет ядябиййатында (рус ядябий­йа­тында) артыг йарадылмышды.  Цмумиййятля, йухарыдакы ситатда  сонетя сойуг, биэа­ня мцнасибят тяяссцф доьурур.

Лакин сонетя йцксяк гиймят верянляр, щятта Шекспир сонетляринин тяржцмя­сини ядябиййатымыз цчцн ядяби щадися олдуьуну гейд едян тядгигатчыларымыз да олуб. Бунларын сырасында ядябиййатшынас-алим, тянгидчи Тящсин Мцтяллимов Тялят Яййубовун тяржцмяляри щаггында йазмыш, уьурлары вя нюгсанлары обйектив гейд етмякля йанашы, бу тяржцмяляри ядяби наилиййят кими гейд етмишдир. Т.Мцтяллимов тяржцмячинин Шекспир сонетинин идейа-мязмун хцсусиййятлярини, щямчинин сянят­карлыг кейфиййятлярини, онларын характер вя рущуну тяржцмядя горуйуб сахламаьа наил олдуьуну хцсуси вурьуламышдыр. Т.Яййубов инэилис поезийасынын поетик формасыны  Азярбайжан дилиня чевиряркян щеч дя бу дилин форма вя ганун­ларыны позмамышдыр, ону чевирдийи дилин сонет каноникасына уйьунлашдырмышдыр. Милли дилин шеир структуруна уьурлу уйьунлашдырманын нятижяси иди ки, Шекспир сонет­ляринин тяржцмяси мцвяффягиййятли алынмышдыр.

Т.Мцтяллимов бу тяржцмянин уьурлу тяряфляри иля йанашы, онун нюгсанларыны да эюстярмишдир. О, йазыр: «Лакин бу мцвяффягиййятли жящятляр поема вя сонетлярин бядии тяржцмясиндяки бязи жидди гцсурлара да бяраят газандыра билмяз. Китабдакы ясярлярин тяржцмя кейфиййяти ейни сявиййядя дейилдир. Хцсусиля, сонетлярин тяржцмяси... Бязян щям мязмун, щям дя форма етибары иля еля зяиф тяржцмяляря раст эялирик ки, бунларын Т.Яййубов кими тяжрцбяли тяржцмячинин гяляминдян чыхдыьына инанмаг олмур» [3, с.74-75].

Т.Мцтяллимовун «Шекспирин сонетляри» мягалясиндя гаршыйа гойдуьу мягсяд бяллидир. Лакин С.Ясядуллайев гейд едир ки, Т.Мцтяллимовун мягалясиндя «Шекспир сонетляринин психолоъи формасы, цмумиййятля сонет поетикасы, ъанрын бядии шярт вя тялябляри барядя бу йазыда сющбят эетмир» [4, с.8]. Бизжя, щеч эедя дя билмязди, чцнки Т.Мцтяллимов мягалядя, цмумиййятля сонет щаггында йох, Шекспир сонетляринин тяржцмя кейфиййятляри щаггында фикир йцрцтмяйи гаршысына мягсяд гоймушдур. Бу мягалянин  чап олундуьу дювр цчцн бир дя ящямиййяти онда иди ки, Азярбайжан охужусунда аз да олса, щяр щалда сонет щаггында мцяййян гядяр тясяввцр йарадырды.

Шекспир сонетляринин 1955-жи ил няшриня онун поемалары дахил едилмямишдир. Т.Яййубов тяряфиндян «Мяшцгянин шикайятляри», «Венера вя Адонис» поемалары тяржцмя едиляряк онун 1964-жу илдяки тяржцмя китабына ялавя едилмишдир. Лакин Шекспирин шаир гцдряти даща чох юзцнц сонетляриндя бцрузя вермишдир.

Шекспир сонетляринин 1964-жц ил няшри иля ялагядар дащи шаирин сонетляри вя мцяййян гядяр бу ъанрын спесифик жящятляри щаггында илк дяфя дольун, чох эениш олмаса да, мцфяссял вя мцкяммял мялуматы Азярбайжан охужусуна танынмыш тядгигатчы алим Ж.Жяфяров вермишдир. Ж.Жяфяровун китаба юн сюзц сонет ъанрына Азярбайжан ядябиййатшынаслыьында артыг артмагда олан мараьын илкин жцжярти­ляриндян биридир. Дцздцр, ядябиййатшынас-алим Щ.Щяшимли «Азярбайжан поезийа­сында сонет вя терсет» монографийасында Азярбайжанда сонет ъанры щаггында илк дольун мялуматын академик Иса Щябиббяйли тяряфиндян верилдийини иддиа едир. Лакин биз о гянаятдяйик ки, сонет ъанрына мараьын йюнялдилмясиндя, онун поетик хцсусиййятляри щаггында гыса да олса, лакин чох дярин мязмунлу мялумат верян Ж.Жяфяров олмушдур. Щям дя Ж.Жяфяровун Шекспир сонетляри щаггында гейдляри ишыг цзц эюрмяси тарихи 1964-жц иля аиддирся, И.Щябиббяйлинин истяр айры-айры мягаляляриндя вя «Романтик лириканын имканлары» монографийасында яксини тапан фикирлярин Азярбайжан охужусуна тягдими тарихи ися нисбятян сонракы илляря аиддир.

Шекспир сонетляринин 1992-жи ил няшри яввялки няшрляря нисбятян даща чох Азярбайжан охужусунун мараьына сябяб олду. Щям дя бу тяржцмялярдян мцял­лифи шаир Сабир Мустафанын, тяржцмялярин сявиййяси бахымындан вя мцкяммяллийиня эюря  сонет поетикасына  вя нязяриййясиня дяриндян бяляд олдуьу айдын эюрцнцр. Тяржцмя мцяллифи инэилис сонетинин йалныз форма хцсусиййятлярини дейил, щямчинин Шекспир сонетляринин ясас характерик жящятлярини, инэилис шеиринин рущуну Азярбай­жан дилинин гайда-ганунларына, милли рущуна уйьунлашдырмаьы бажармышдыр.

Бялкя дя, бу бялядлийин нятижясидир ки, С.Мустафа Шекспир сонетляринин сещ­риня дцшмцш, онлардан бюйцк тясир алмыш, лакин бу ядяби тясирдян йаха гуртара билмямишдир. Чох кечмядян юзц дя Шекспир сонетляринин тясири алтында 151 сонет йазмыш вя 1998-жи илдя  «Турк сонетляри» ады иля сонетляр китабыны чап етдирмишдир. Мараглы жящят будур ки, С.Мустафа щям дя сонетля баьлы, онун классик Шярг шеири нювляри ичярисиндя мювзу-мцндярижя бахымындан гязяля йахынлыьы, охшарлыьы щаг­гында да мараглы мцлащизяляр сюйлямишдир. Лакин бу дейилянляр щеч дя Азяр­бай­жан сонети щаггында эениш арашдырма характерли мцлащизяляр дейилдир. Лакин бц­тцн бу кими фактлар сонетин бир ъанр кими дяйярляндирилмяси бахымындан мараг кясб едир.

Сонракы иллярдя дюври мятбуатда артыг сонет ъанры иля баьлы сцкцт позулмаьа вя «бузларын яримяйя башландыьынын» шащиди олуруг. Азярбайжан сонетчиляри сыра­сында юнжцл мювгейя малик Адил Бабайевин сонетляри щаггында мцнтязям олма­са да да мцхтялиф гязет вя ъурнал сящифяляриндя тянгиди мягаляляр, ресензийалар чап олунмаьа башлайыр. Беля ресензийалардан бири 16 октайбр 1971-жи ил тарихдя «Ядя­биййат вя инжясянят» гязетиндя [5] А.Микайылов имзалы мцяллифин «Лирик сятирляр» ады иля дярж едилян йазысы иди. Бу ресензийада А.Бабайевин сонетляриня мцнасибят тянгиди мцнасибятдян чох мцяллифин шаирин бу ъанрда йаздыьы кичик формалы поетик нцмуняляря вурьунлуьундан вя бу ъанрын доьурдуьу разылыг щиссинин бяйан едилмясиндян башга бир шей дейилди. Щаглы олараг академик Б.Нябийев бу мяга­ляни тянгид едир вя мцяллифин сонет щаггында бахышларында мящдудлуьу ачыб эюс­тярир вя онун диггятини гейри-дягиг ифадяляря, мцлащизяляря жялб едяряк йазыр: «А.Ми­кайыловун мягалясиндя охуйуруг...Сонет формасында шаир адятян юз дахили щисс вя щяйажанларыны юн плана чякир, «мян»ини чыхыш нюгтяси эютцрцр, севэисиня, достуна мцражиятля онлары тяряннцм едир. Бурада хейли натамам, бир гядяр дя сялигясиз дейилян мятляб, цмумиййятля лирик ясярляр цчцн сяжиййяви олан яламятляри ящатя едир...» [6, с.13]. Академикин бу фикирляри иля разырашмамаг мцмкцн дейил. Анжаг академикин ситатдакы икинжи жцмлянин мянтигиндя биз бир долашыглыг эюрцрцк. Бурада хейли натамам, бир гядяр дя сялигясиз дейилян «мятляб»ин, «цму­миййятля лирик ясярляр цчцн сяжиййяви олан яламятляри» щансы мянада ящатя етдийини академикин йозумунда анлайа билмядик. Бялкя дя тянгидчи А.Мика­йыловун натамам, сялигясиз сюйлядийи фикирлярин Б.Адилин диэяр сонетляринин ся­жиййяви яламятляри щаггында дедийи фикирлярля вящдят тяшкил етмясини демяк истямишдир. Щяр щалда биз беля дцшцнцрцк.

Б.Нябийев А.Микайыловун мягалясиндя сонетля баьлы бязи важиб суаллара жа­ваб тапа билмяся дя, щяр щалда бу мягаляни сонетин Азярбайжан шеиринин ъанр­лары ичярисиндя артыг юзцня йер газанмасыны доьру мцяййянляшдирмяк бахымындан там мянада ящямиййятсиз дя саймаг дцзэцн олмазды.                     

Сонет щаггында, хцсусян А.Бабайевин йазылан поетик нцмуняляри щаг­гында эюркямли шаирляр: Б.Ващабзадя, Н.Щясянзадя, тянгидчи Б.Нябийев вя баш­галары юз фикирлярини сюйлямякля йанашы, щямчинин Гярби Авропа мяншяли бу ъанрын Азярбайжан поезийасында йени олмасына бахмайараг, бу сащядя дя поезийа­мыз­да мцяййян уьурлар ялдя едиляжяйиня бюйцк инам ифадя етмишляр. Лакин онларын мягаляляриндя дя бу ъанрын поетикасы вя диэяр спесифик хцсусиййятляри, нязяриййяси щаггында ялавя щеч няйя тясадцф едя билмядик. Цмумиййятля, Азярбайжан ядя­бий­­йатшынаслыьында бу сащядя бюйцк бир бошлуг юзцнц эюстярирди. Вя ялбяття ки, бу сащядяки бошлуьу арадан галдырмаг цчцн сонетин бир ъанр кими системли тядгиги, онун нязяри проблемляринин юйрянилмяси вя Азярбайжан сонетинин тяшяккцл, инки­шаф хцсусиййятляринин арашдырылмасы ядябиййатшынаслыг бахымындан важид олдуьу гядяр дя зяруридир. Бялкя дя мювжуд бошлуьу арадан эютцрмяк цчцн ядябиййат­шцнас-алим С.Ясядуллайев бу сащядя, демяк олар ки, илк дяфя фундаментал харак­терли арашдырмалар апармыш, сонетин поетикасы, тарихи, нязяриййяси щаггында «Азяр­байжан поезийасында сонет ъанры» адлы санбаллы монографийа (2002) йазмышдыр.

Бу мягамда бир мясяляни дя гейд етмяйи лазым билирик. Беля ки, С.Ясядул­лайев адычякилян монографийасында сонет ъанры иля баьлы Азярбайжан ядябиййат­шынаслыьында истяр Шекспирин тяржцмяляри, истяр А.Бабайевин сонетляри, истярся дя, цмумян сонет щаггында хырда-пара йазыларыны йазан, юз фикир вя мцлащизялярини сюйляйян мцяллифлярин демяк олар ки, яксяриййятинин адыны чякир, онларын йазыларына юз мцнасибятини билдирир. Анжаг нядянся, щямин мцяллифлярин сырасында академик Иса Щябиббяйлинин адыны чякмир. Щансы ки, академик И.Щябиббяйли Азярбайжан поезийасында сонетин тяшяккцл вя инкишаф мярщяляляри щаггында, Щ.Жавид, А.Шаиг, щятта А.Сящщят йарадыжылында илк нцмуняляринин йарадылмасы, сонетин поетикасы иля баьлы мцяййян гядяр илкин мялумат верян тядгигатчыларымыздан биридир. Дцздцр, академикин Щ.Жавид ирсиндян тягдим етдийи бязи нцмуняляри сонет ъанрына аид етмяси вя Авропа сонетинин жидди форма принсипляриндлян фяргли шякилдя ярсяйя эялян щямин шеирляри шаирин сонет ъанры сащясиндя апарылан ахтарышларынын сямяряли бящряси кими гялямя вермяси мцбащисяли эюрцнся дя, щяр щалда Азярбайжан поезийасында сонетин мяншяйинин мцяййянляшдирилмяси вя ъанрын формалаш­ма­сында, мцяййян гядяр кцтлявиляшмясиндя хидмятляри олан шаирлярин сонет йара­дыжылыьы щаггында мялумат вермяси, ялбяття ки, ядябиййатшцнаслыг елмимиз цчцн ящямиййят кясб едир. Эюрцнцр, С.Ясядуллайев И.Щябиббяйлинин 1984-жц илдя «Йа­зы­чы» няшриййаты тяряфиндян ишыг цзц эюрян «Романтик лириканын имканлары» адлы санбаллы монографийасындан мялуматлы дейилмиш. Вя бу «унутганлыьы» да биз мящз тядгигатчынын мялуматсызлыьы иля баьлайырыг.

Сонетин тядгиги иля баьлы икинжи санбаллы монографийа ися ядябиййатшцнас-алим Щцсейн Щяшимлийя мяхсусдур. Онун 2003-жц илдя «Елм» няшриййаты тяряфин­дян ишыг цзц эюрян «Азярбайжан поезийасында сонет вя терсет» монографийасы проблемин щяллиндя даща эениш спектри ящатя едир. Бурада сонетин бир ъанр кими инкишаф йолуна ятрафлы нязяр йетирилир, Азярбайжан поезийасында онун тяшяккцл, камилляшмя, кцтля­виляшмя дюврляри елми-нязяри аспектдян тядгиг вя тящлиля жялб едилир, сонетин струк­турунда шякилдяйишмяляр, сонетляр чялянэи вя сонетин чаьдаш мярщялядя Азярбайжан поезийасында мювгейи щаггында охужуйа дярин, щяртяряфли мялумат верилир.

Ядябиййатшцнас –алим С.Ясядуллайев монографийасында Шекспир вя мящшур полйак шаири Адам Митскевичин сонетляр вя поемалар китабларынын тяржцмя кейфий­йятляри щаггында да юз мютябяр фикирлярини гейд едир. Бу китабларын Азярбайжан дилиня тяржцмясини вя няшрини ядяби-мядяни щяйатымыз цчцн яляамятдар поетик щадися кими эюстярир. Бу, ялбяття, тягдирялайиг щалдыр вя тяржцмя сянятимизин халг­лар арасында мядяни-ядяби ялагялярин эцжляндирилмясиня юз тющфялярини вермякля йанашы, диэяр халгларын зянэин поетик ирсинин мянимсянилмясиндя мяняви кюрпц ролуну ойнамагла файдалы бир миссийаны ляйагятля чийининя эютцрдцйцнцн дя ша­щиди олуруг. Бу, щям дя эцжлц ядябиййата малик щяр бир халгын диэяр бир халгын зянэин ядябиййатына бяшяри ещтийаждан йайынмаьын мцмкцнсцзлцйцнцн тязащц­рцдцр.

С.Ясядуллайев ейни заманда Шекспирин «Сонетляр вя поемалар» (тяр­жцмячи: Тялят Яййубов) вя Адам Митскевичин «Крым сонетляри. Пан Тадеуш» (тяржцмячи: Сабир Рцстямханлы) китабларынын тяржцмяляринин уьурларыны гейд етмякля йанашы, нюгсанлы жящятляря вя чатышмамазлыглара да жидди тянгиди мцнасибят бясляйир. Тянгидчи йазыр: «Лакин сонет сянятинин поетик принсип­ля­риня, хцсусиййятляриня лазымы дяряжядя бяляд олмайан тяржцмячиляр ориъиналлыарын щям мязмун, щям дя форма хцсусиййятлярини чох вахт горуйуб сахлайа билмя­мишляр, нюгсанлара вя тящрифляря йол вермишляр» [4, с.9]. Биз мцяллифин бу вя диэяр фикирляриня мцнасибят билдирмяйя юзцмцзц боржлу сайырыг. Щесаб едирик ки, мцяллиф тянгидиндя бязян рянэляри чох гатылашдырыр вя бязян дя юзц тящрифляря йол верир. Конкрет фактлара кечяк. Бизжя, йухарыдакы ситатда адычякилян китабларын тяржцмячиляринин - Т.Яййубовла С.Рцстямханлынын мящз сонетин поетик принсипляриня, хцсусиййятляриня лазымы дяряжядя бяляд олмадыгларына, мяз­мун-форма вя диэяр естетик-поетик тялябляри эюзлямядикляриня эюря тяржц­мядя тящрифляря йол вердикляри щаггында сюйлянилян фикир чох сярт дейилмишдир. Инанмаг олмур ки, истяр Т.Яййубов, истярся дя бюйцк истиглал шаири С.Рцс­тям­ханлы сонет поетикасыны билмядян ики сонет нящянэинин шеирляринин тяржцмясиня гярар версинляр. Ола билсин ки, вахтиля бюйцк С.Вурьунун «Ядяби эянжлийимизин истедадлы нцмайяндяляриндян бири» [7, с.31] адландырдыьы Т.Яййубовун сонет поетикасына мцяййян гядяр бялядлийи олмасын, амма бу фикирляри мцасир Азяр­бай­жан поезийасынын бюйцк сималарындан олан Халг шаири С.Рцстямханлыйа аид едилмяси инандырыжы эюрцнмцр. Щяр ики тяржцмячи, истяр Т.Яййубов, истярся дя С.Рцстямханлы тяржцмя етдикляри сонетлярдя мцяййян гядяр мязмун, мяна тящрифляриня йол версяляр дя, щяр щалда уьурлары йол вердикляри гцсурлардан даща чохдур. О ки, галды тяржцмячиляр «форма хцсусиййятлярини чох вахт горуйуб сахлайа билмямишляр» ифадясиня бу мясяля дя мцяййян гядяр елми-нязяри жящятдян мцбащисяйя сябяб ола биляр. Мцяллиф китабынын 9-жу сящифясиндя йазыр: «Т.Яййубовун тяржцмяляриндя айры-айры сюз вя ифадяляр мязмундан бир гядяр узаг сюз вя ифадялярля явяз олунур, мязмуна бир гядяр хялял эятирир. Мяс., 19-жу сонетдя «Клыки из пасти леопарда рви» мисрасында «леопард» сюзц «пя­лянэ» сюзи иля, «И феникса сожги в его крови» мисрасында «в крови» ифадяси «йувасында» сюзц иля явяз олунмушдур» [4, с.9.]

Мараглыдыр, мцяллиф «леопард» сюзцнцн «пялянэ» сюзц иля явяз едилмясини нийя гябул етмир. Инанмырыг ки, Т.Яййубов «леопард» сюзцнцн азярбайжанжа «бя­бир» олдуьуну [8, с.17] билмямиш олсун. Садяжя, «бябир»дянся «пялянэ» сюзц контекстя даща уйьун эялян сюздцр. Щям дя ки, бябир пялянэкимиляр фясилясиня дахил олан щейвандыр. Бурада мязмундан узаг сюзцн ишлядилмясиндян сющбят эедя билмяз. Мящз буна эюря дя, Шекспирин сонетляринин диэяр тяржцмячиси шаир-тяржцмячи Сабир Мустафа да 19-жу сонетдя «леопард» сюзцнц «пялянэ» сюзц иля явязлямишдир. 

Тянгидчи сонра йазыр: «И феникса сожги в его крови» мисрасында «в крови» ифадяси «йувасында» сюзц иля явяз олунмушдур». Тянгидчи эюрясян «в кро­ви» ифадясинин «йувасында» ифадяси иля явяз олунмасына Шекспир сонетляринин щансы тяржцмя няшриндя тясадцф етмишдир. Ахы сонетлярин 1964-жц ил тяржцмясиндя беля бир шей йохдур. 19-жу сонетин биринжи катренини олдуьу кими веририк:

Сян асланын жайнаьыны, ей дювран, сал кясярдян,

Сян пялянэин дишлярини гопардыб ат бир анда.

Дурма, бцтцн жанлылары кцля дюндяр, сян кцля,

Сямяндяри, дурма йандыр сян онун юз ганында.   [9, с.35]             

Эюрцндцйц кими, катрендя «ганында» сюзц щеч дя «йувасында» сюзц иля явязлянмямишдир. Бизжя, тяржцмячи «ганында» сюзцнц «йувасында» шяклиндя ишлятсяйди даща мягсядяуйьун оларды. Чцнки дцшцнцрцк ки, яслиндя Шекспир щямин сюзц ориъиналда «ганында» йох, еля «йувасында» мянасында ишлятмишдир. Шеирин поетик рущу да еля бу сюзц тяляб едир. Тянгидчи йягин ки, катренин шярщиндя садяжя, тяляскянлийя йол вериб.

Беля бир щала тянгидчинин С.Рцстямханлынын Адам Митскевичдян тяржцмя етдийи «Аккерман чюлляри» щаггында йаздыьы фикирляриндя дя растлашырыг. Мяс., о, «Аккерман чюлляри» сонетинин биринжи бейтини мисал эятирир:

Чыхдым эенишлийиня сящра океанынын,

Кювшянляр гярг олуб цзцр гямим-арабам.           [4, с.12-13]

С.Рцстямханлынын 1998-жи илдя «Мцтяржим» няшриййатында чап едилян йухарыда адычякилян тяржцмя китабынын 12-жи сящифясиндя «Аккерман чюлляри» сонетинин 2-жи мисрасы яслиндя белядир:

Кювшянляря гярг олуб цзцр эямим-арабам.            [10, с.12]

Эюрцндцйц кими, С.Ясядуллайев «кювшянляря» сюзцнц сящвян «кювшянляр», «эямим...» сюзцнц ися «гямим» кими ишлятмишдир. Тяржцмячийя тящрифляря йол вердийиня эюря ирад тутан тянгидчи юзц нядянся ики  сюзц йанлыш ишлятмякля бюйцк мяна-мязмун тящрифиня йол вермиш олур. Щяля цстялик, тяржцмячини А.Митскевичин сонетинин оптимист ящвал-рущиййясиня пессимист чалар гатмагда эцнащландырыр. Мцяллифин фикрини ейнийля веририк: «А.Митскевичдя «гям» сюзц йохдур, тяржцмячи ону юзцндян ялавя едир, сонетин оптимисит ящвал рущиййясиня пессимист чалар эятирир, шеирин мязмунуну тящриф едир». Яслиндя ися биз эюрцрцк ки, С.Рцстямханлы А.Митскевичин сонетиня «гям» сюзцнц ялавя етмямиш, буну тянгидчи юзц етмиш вя шеирин мязмунунда тящрифя йол вермишдир.

С.Ясядуллайев Т.Яййубовун тяржцмяляринин ясас нюгсаныны щаглы олараг Шекспирин 11 вя йа аз сайда олан 10 щежалыг шеирлярини 11,12,14,15 щежалы юлчцлярдя тяржцмя етмясиндя эюрцр. Чцнки белядя тяржцмячи мяжбурян Шекспир поетик мятниня мятндянкянар сюзляр, ифадяляр ялавя етмяли олмушдур. Бу ися сонетлярин йыьжамлыьыны, лакониклийини позмуш, лазым олмадан тяфсилат эенишлийиня эятириб чыхармышдыр. Дцздцр, бурайа 13 щежалы шеирляри дя ялавя етмяк лазымдыр. Арашдырмамыза эюря, Т.Яййубов Шекспирин 3 – 20,30,35 сайлы сонетлярини 13 щежада тяржцмя етмишдир. Шекспир сонетляринин Т.Яййубов тяряфиндян щежаларын сайына эюря тяржцмясини ашаьыдакы шякилдя груплашдырмаг олар:

1). 11 щежалылар – 1,4,6,7,13,23,29,32,37,38,41,42,48, 50,68,71,72,78,80,81,82,85,87,101,104,105,109  (биринжи сятирдя бир щежа чатмыр), 114,117,127,128,130,134, 137, 139, 140, 141,143,145,148, 151,154  Жями – 42 сонет

2). 12 щежалылар  - 54, 59 Жями – 2 сонет

3). 13 щежалылар – 20, 30, 35 Жями – 3 сонет

4). 14 щежалылар – 2,3,5,8,10,11,12,14,15,16,17,18,21,22,24,25, 26,27,31,33, ,36,39,40,43,44,45,46,47,49,51,52,53,55,56,57,58, 0,61,62,63,64,65,66, ,74,75,76,77,79,83,84,84,86,88,89,100

102,103,106,107,108,110,111,112,113,115,116,118,119,120,

122,123,124,126,129,131,132,133,135,136,138,142,144,146,

147,149,150, 152,153Жями – 100  сонет

                   5). 15 щежалылар – 9, 19,28,67,73,121,125

          Жями – 7      сонет

                   Тядгигатчы щаглы олараг Т.Яййубовун тяржцмяляринин нюгсаныны тякжя Шекспирин 11 вя йа 10 щежалы шеирляринин 12,13,14,15щежалы юлчцдя тяржцмясиндя дейил, диэяр амиллярдя дя эюрцр. Мяс., Т.Яййубовун тяржцмядя терсетлярин гафийя принсипини горуйуб сахлайа билмямясиндя, сонетин типолоъи формасыны позмагда щаглы олмадыьы хцсуси вурьуланыр. Лакин бир шейи дя гейд етмяк олар ки, щяр бир истедадлы тяржцмячинин тяржцмя предметиня юзцнямяхсус, фярди йанашма тярзи олур. О, чох вахт шаирин фикрини, идейасыны ясас эютцрцр вя чалышыр ки, ориъиналын ясас характерик жизэилярини, поетик рущуну сахласын. Беля олан щалларда бязян онун ориъиналдан мцяййян гядяр йайынма щцгугу да олур. Белядя тяржцмячини нядяся эцнащландыгмаг о гядяр дя елми эюрцнмцр. Щардаса тяржцмячинин юзцнц шаир кими мцстягил апармаьа щаггы чатыр. Бялкя дя, еля мящз бу хцсусиййятя эюрядир ки, Шекспир сонетляри щагда мцлащизяляринин бириндя рус тядгигатчыларындан олан В.Петров йазыр: «...Шекспир поезийадыр, тапмажа, билмяжя дейилдир. Она эюря дя мцтяржимин шаир кими щярякят етмяк гцдряти олмалыдыр» [11, с.8]. Бу мянада биз, Т.Яййубовун тярчцмядя Шекспир сонетляриня юзцнямяхсус йанашмасыны поетик форманы позмаг кими йох, даща чох онун «шаир кими щярякят гцдряти» иля  ялагяляндиририк. Бурада бир мясяляни гейд етмяйи лазыи билирик. Мяшщур Даьыстан шаири Рясул Щямзятов юзцнцн «Возможен ли аварский сонет?» мягалясиндя йазыр: «Мой силлабический аварских стих – он не имеет в конце строки рифм...Второе недоумение вызывают переводы этих стихов на русский язык. Как же так, спрашивают меня, если на твоем языке концевой рифмы нет и она противоречит законам языка, то на чем держится этот стих в переводе? Переводчик на русский язык вводит рифмы которых нет в оригинале. Заканомерно ли это? Я думаю, что да, ибо, так же как на теле аварского стиха концевая рифма выглядит пуговицей на бурке, так и русский перевод без рифмы выглядел бы шинелью без застежек, без пуговиц. Этим я не хочу сказать, что из бурки надо сшить шинель. Речь идет о характерных особенностях поэзии, музыки, живописи, искусства каждого народа»  [12, с.450-451].

Бу узун ситаты эятирмякдя йеэаня мягсядимиз Р.Щямзятовун гафийясиз авар шеиринин гафийяли шякилдя рус дилиня тяржцмя едилмясиндя тяржцмячийя мцстягил щярякятиня эюря щагг газандырмасына диггят йетирмякдир. Йеня Щямзятова мцражият етмяйи важиб сайырыг: «Когда Лермонтова перевели, соблюдая за­коны русского стиха, горцы говорили переводчику: для нас не Марты­нов, а ты убил Лермонтова» [12, с.452 - 453]. Сюйлянилян фикрин мяьзи будур ки, тяржцмячи ориъиналдакы дилин йох, ясяри тяржцмя едяжяйи дилин ганунларына уйьунлашдырмалы, бу дилин ганунларындан чыхыш етмялидир. Бялкя дя, Т.Яййубов да щямин принсипдян чыхыш едяряк Шекспир сонетляринин тяржцмясиндя мцяййян гядяр юзцнц сярбяст апармыш, даща чох Азярбайжан дилинин поетик канонларына риайят етмишдир.

С.Ясядуллайев сонетин типолоъи формаларындан, сонет нязяриййячиляринин иряли сцрдцкляри чохсайлы шярти гайдаларындан бящс едяркян, щятта бир чох гцдрятли шаирлярин беля Италйан, франсыз вя испан типли сонетлярдя щям катрен, щям дя терсетлярдя канон кими гябул едилмиш гафийя вя форма принсипляриндян йайындыгларыны щаглы олараг эюстярир. Гафийя иля баьлы гябул едилмиш классик принсиплярдян сапмалар щаггында йазыр: «Лакин сонетин тяжрцбясиндя бу классик схем чох вахт позулур вя бу схемдян йайынма диапазону чох эениш олур» (4, с. 30). Йяни бир чох сонетчиляр сонет йазаркян мцяййян догматик принсиплярдян фярди йарадыжылыг цслубларына эюря йайындыглары кими, тяржцмячилярдя дя тяржцмя заманы щямин принсиплярдян  мцяййян гядяр йайынмалар олуб.

Фикримизин тясдиги кими биз, Т.Яййубовун да Шекспир сонетинин тяржцмясиндя мцхтялиф шякилли шеир юлчцляриндян истиафдя етмясини, гафийя принсипляриндян мцяййян гядяр кянара чыхмасыны, сонет цчцн гойулан чох жидди, догма кими эюрцнян формалист яняняляря сыьмадыьы иля ялагяляндиририк. Бир дя ки, ясас мясяля сонетлярин щансы юлчцдя тяржцмя едилмяси иля ялагядар дейил. С.Ясядуллайевин гейд етдийи кими, Валтер Менхин сонетин форма мцхтялифлийини,  психолоъи тящлил принсипи ясасында мцхтялиф гафийя типиня бюлцнмясини эюстярян схеминин юзцня дцнйанын ян гцдрятли сонетчиляри щеч дя щямишя ямял етмямишляр, онларын сырасында да «гафийялянмя принсипинин бу классик схеминдян йайынма диапазону чох эениш олмушдур».

Бу мянада тядгигатчы-алим С.Ясядуллйаевин шаир Сабир Рцстямханлынын Адам Митскевичдян етдийи тяржцмялярдя мцяййян гядяр ориъиналдан йайынмасы, катренлярдя даиряви гафийя гурулушуну чарпаз гафийя иля явязлямяси, терсетляря сярбяст йанашмасы, Митскевичин сонет поетикасыны мцяййян гядяр дяйишмяси вя она фяргли эюркям, форма вермяси щаггында ирадларына йухарыда гейд етдийимиз призмадан йанашсаг, онда шаир-тяржцмячийя щагг газандырмаг олар. Алман мцтяфяккир шаири, мяшщур сонетчи И.Бехер сонети «поезийанын ясас формасы» адландырмышдыр. Лакин бу форма щеч дя статик дейилдир, тез-тез дяйишиляндир. Вя ориъиналда олан сонетин фор­масынын тяржцмя олунаркн мцхтялиф дяйишиклийя уьрамасы лабуддур. Рясул Щямзятов демишкян: «Но ведь погода в разных местах бывает разная!» [12, с.453].

Азярбайжан поезийасында сонетин тяшяккцл, формалашма, камилляшмя  хцсу­сий­йятлярини, кцтлявиляшмяси, щансы ядяби янянядян тясирлянмя параметрлярини ай­дын­лашдырмаг вя чаьдаш мярщялядя онун мювгейини мцяййянляшдирмякдян юнжя дцнйа сонет нязяриййясиня вя онун поетик мянзярясиня диггят йетирмяк зяруридир.

Мцхтялиф поетика, монографийа вя тяржцмя едилмиш китабларын мцгяддимя­ляриндя тядгигатчылар тяряфиндян мязмуну «шаграг няьмя» мянасы верян «сонет» вя йа «жонетто» сюзляринин Италийан мяншяли олдуьу билдирилир. Щятта сонет сюзцнцн Италийанжа «сяслянмяк, жинэилдямяк» мяналарыны верян «жоназе» сюзцндян эютц­рцлмяси щаггында да мцлащизяляря елми ялябиййатларда раст эялмяк мцмкцндцр. Щансы сюздян эютцрцлмясиндян асылы олмайараг сонет зяриф, инжя щиссляри ещтива едян, инсана, гадына, эюзяллийя йцксяк бяшяри мцнасибятин тязащцрц кими мей­дана чыхан, црякляри, кюнцлляри хяфиф, шаграг няьмя кими ещтизаза эятирян, шеир Парнасыны фятщ едян вя орада юзцня лайигли йер тутан, даща чох лирик мязмуну ифадя едян йцксяк поетик бир ъанрдыр. Сонет цчцн ясас онун защири яламятляри йох, кичик форма дахилиндя йцксяк бяшяри, щуманист идейалары юзцндя бирляшдирян, бюйцк-бюйцк поемаларын тяфсилатыны И.Бехерин тябиринжя десяк, кичик бир формада якс етдирян мащиййятдя олмасындадыр. Бу, кичик мяканлы шеир юлчцсцнцн аьла­сыь­маз дяряжядя бюйцк ифадя имканлары вардыр. Мящз бу хцсусиййятляриня эюрядир ки, сонет бюйцк жазибяйя, жялбедижи бир гцввяйя малик олмуш, дцнйа поезийасынын ян гцдрятли нцмайяндя­ляринин диггятини юзцня жялб етмиш вя онлары щямин ъанра мц­ражият етмяйя сювг етмишдир. Интибащ дюврцнцн еля бир сяняткары йохдур ки, бу шаг­раг шеирдян йайынсын вя юз кюнлцнцн дярин щисслярини бу ъанрын чярчивясиндя ифадя етмясин.

Италийада инжясянятин мисилсиз дяряжядя тяряггиси вя инкишафы йени, мцасир ядябиййатын инкишафына да бюйцк тякан верди. Дцздцр, мцяййян бир мярщялядя бу ядябиййат антик мядяниййятля –– антик ядяби ясярлярин бярпасы вя онларын тяглиди истигамятиндя юз инкишафыны гурурдуса, щяр щалда бу тяглидин юзцндя мцяййян гядяр йениликляр вя новатор жящятляр дя юзцнц эюстярирди. Дцздцр, бизим щеч дя дащи сонет усталары Данте, Петрарка вя Шекспири тяглидчи адландырмаг ниййятимиз йохдур, садяжя бу тяглидя дя антик ядяби янянядян тясирлянмя, антик Гярбя вя Шяргя истинад етмякля йени интибащ шеиринин гцдрятли нцмунясини йаратмаг кими бахырыг.

Хцсусян, поезийада йени ъанрларын вя поетик формаларын йаранмасы интибащ дюврц ядябиййатларынын инкишафында мцстясна ящямиййят дашыйырды. Сонет ъанры мящз беля бир дюврдя ядяби инкишафын важиб бир елементи кими ортайа чыхмышды. Эюркямли алим Ж.Жяфяров буну нязяря алараг йазыр: «Сонет орта яср зещниййятинин позулмаьа башладыьы бир заманын рущуну, лирик мязмунуну ифадя едян бир ядяби ъанрдыр. Тясвири сянятдя портрет ъанры чох йайылдыьы кими, шеирдя дя сонет башлыжа йер тутмаьа башлайыр. Портрет дя, сонет дя инсана олан диггятин, гайьынын, мящяббятин ифадясидир» [13, с.9].

Сонет ъанры чох гядим тарихя малик олмасына бахмайараг, лакин онун тарихи вя нязяриййяси щаггында елми ябядиййатларда чох хясисликля мялумат верилир, дцнйа ядябиййатшынаслыьында сонет естетикасы щаггында кифайят гядяр елми-нязяри ясярляря раст эялсяк дя Азярбайжан ядябиййатшынаслыьында бу сащядя бир-ики хырда йазыларын мювжудлуьу щаггында йухарыда бящс етмишдик. Лакин сон вахтлар Азярбайжан поезийасында, ядяби тянгидиндя дя бу истигамятдя «мцяййян гядяр истиляшмя, бузларын яримяси» щисс олунмагдадыр.

Сонет ъанрынын тарихи вя нязяриййясинин тядгиги ясасян ики истигамятдя апарылмышдыр ки, бу барядя сонетин ян мящсулдар тядгигатчыларындан олан вя бу сащядя фундаментал монографийанын мцяллифи С.Ясядуллайев дорьу олараг йазыр: «...Биринжи вя даща чох фяал, мящсулдар истигамят - бядии практик истигамятдир, йяни еля сонетин юзцдцр. Икинжи истигамят – елми - тянгиди истигамятдир...» [4, с.31].

Бу мягамын бир мараглы жящяти ондадыр ки, Азярбайжан елми-нязяри, тянгиди фик­рин йаранмасында тянгидин юзц иля баьлы йарадылан елми-нязяри, сырф тянгиди ясярляр йох, нязяри, естетик вя тянгиди мцнасибятин аз вя йа чох дяряжядя йер алдыьы илкин по­етик, бядии ясярляр мцщцм рол ойнамышлар. Сырф тянгиди мцлащизялярин инкишаф тап­дыьы елми-нязяри ясярлярин йаранмасы ися инкишафын сонракы мярщяляляри иля баьлы олмушдур. Сонет дя мящз беля бир функсийайа малик олмушдур. Йяни бу ъанрын йаранмасы, тякамцлц цчцн илк дюврлярдя еля бир нязяри поетика мяжмуяляри, ясярляри мювжуд олмамышдыр. Гярибядир ки, бу ъанр юзц юз поетикасыны йаратмышдыр. Бу ъанрын йара­дыл­мыш нцмуняляриндя юзц щаггында кифайят гядяр нязяри мялумата ряст эялмяк мцмкцндцр. 

Бу арашдырмамызын илк сящифяляриндя гейд етмишдик ки, дцнйа ядябиййатында щаггында даща чох йазылан ики ъанр мювжцддур. Бунлардан биринжиси яэяр гязялдирся, икинжиси ися шцбщясиз ки, Авропа мяншяли сонет ъанрыдыр. Йяни Низами Эянжяви, Мящяммяд Фцзулидян тутмуш ХХ ясрин яввялляриня гядяр гязял йазан вя гязял щаггында естетик, нязяри фикирлярини бюлцшян гялям сащибляри кифайят гядярдирся, сонет йазыб, сонет щаггында фикирлярини бу ъанрын чярчивясиндя ифадя едян сонетчиляр дя аз дейилдир. Бу амил щям дя С.Ясядуллайевин гейд еидийи «биринжи истигамят – бядии практик истигамятдир» фикринин тясдигини эюстярир вя сонетин поетикасынын, нязяриййясинин тядгиги  сащясиндя илкин мянбя, поетик факт ролуну ойнайыр.

Я д я б и й й а т

1.       Азярбайжан ядябиййатынын тарихи поетикасы. Ы китаб, Бакы: Елм, 1989, 236 с.

2.       Мирящмядов Я. Ядябиййатшцнаслыг терминляри лцьяти. Бакы:Маариф, 1978, 200 с.

3.       Мцтяллимов Т. Сянят гайьылары. Бакы: Йазычы, 1981, 156 с.

4.       Ясядуллайев С.Г. Азярбайжан поезийасында сонет ъанры. Бакы: Мцтярчим,  2002, 68

5.              Микайылов А. Лирик сятирляр «Ядябиййат вя инжясянят» гяз., 1971, 16 октайбр.

6.              Нябийев Б. Тянгид вя ядяби просес. Бакы: Азярбайжан Дювлят Няшриййаты, 1976, 188 с.

7.                                                 Вурьун С. Йени бешиллик вя Азярбайжан ядябиййатынын вязифяляри. Ясярляри, ВЫ жилддя, ВЫ жилд, Бакы: Елм, 1972, 462 с.

8.                                                 Русжа-Азярбайжанжа лцьят. ЫЫ жилд, Бакы, Елм, 1975, 712 с.

9.              Шекспир В. Сонетляр вя поемалар (Тяржцмячи Т.Яййубов). Бакы: Азярбайжан Дювлят Няшриййаты, 1964, 214 с.

10.         Митскевич А.Крым сонетляри. Пан Тадеуш. (тяржцмячи С.Рцстямханлы) Бакы: Мцтяржим, 1998, 336 с.

11.         Хялилли Ш. Сонет севэиси. В.Шекспирин «Сонетляр» (тяржцмячи С.Мустафа) китабына юн сюз. Бакы: Азярбайжан Дювлят Няшриййаты – Полиграфийа Бирлийи, 1992, 176 с.

12.         Гамзатов Р. Собрание сочинений в пяти томах. Том 5, М.: Художественная литература, 1982, 576 с.

13.         Жяфяров Ж. Шекспирин шер йарадыжылыьы. В.Шекспирин «Сонетляр вя поемалар» китабына юн сюз. Бакы: Азярбайжан Дювлят Няшриййаты, 1964, 214 с.

Р е з ю м е

                            В статье затрагиваются проблемы исследования жанра сонет в Азербай­джанском литературоведении, а также с научно-теоретической точки зрения комментируются мысли и взгляды некоторых исследователей, работающих в этой области. Вместе с этим, в статье рассматриваtтся и ряд других проблем, связан­ных с исследованием и анализом сонеты.

S u m m a r y

                            The article gives an insight into the current study of the sonnet genre and helps to increase the awareness of people on the relevant field researches and point of views from scientific – theoretical stand point. The article contains the research and analysis  of certain pursuant issues concerning sonnet genre as well.